德尔隆寺，藏文全称为“德尔隆意噶却增林”。该寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内，地处省城兰州至夏河县城的公路干线旁，距拉卜楞寺约30公里，寺院周围环境幽雅，寺前有大夏河水缓缓流淌，对面山林茂密，风景独特。
“德尔隆”之称谓来源于其所在地名。德尔隆，意为“宝藏谷”，这里是藏族历史上著名的女密宗师，藏传佛教能断派创始人玛玖拉仲埋“伏藏”之处，该寺因此而得名。
在藏历第3绕迥木龙年（1184年、南宋淳熙十一年）前后，玛玖拉仲师徒活动于今甘南藏族自治州夏河县一带地区，在大夏河旁的山谷中修行、传法。大约在木龙年年初，玛玖拉仲和她的诸位弟子抵达雅尔莫合隆山谷（即今之德尔隆山谷内。）在一座貌似布禄金刚腹部的岩洞内埋下了“伏藏”，师徒几人面朝法王和四面护法，显示种种神通作法，并对伏藏日后的发掘作了预言，便离开此地。这是德尔隆地区最早的历史记载，从那时起，这里与佛教结下了不解之缘，并逐渐发展成为藏传佛教的著名胜地之一。
玛玖拉仲师徒埋下“伏藏”以后不久，又有止贡噶举派的止贡·仁谦桑保、曹玉格年、宗卡道桑等密乘瑜伽师来到这里，在玛玖拉仲修持的禅洞内修行，很多瑜伽师因受玛玖拉仲法力鼓舞，经过苦修，成为功力过人的密宗高僧。在这些止贡噶举派的瑜伽学者驻锡于此地期间，当地西果尔村的密乘瑜伽师年波拉杰做了止贡?仁谦桑保的弟子。后来，他按照尊师的吩咐，于藏历第4绕迥水马年（1222年），在止贡噶举的僧人们修持的故址，建造了一座小寺院，吸引当地人出家为僧。当时的寺院内建有经堂一座，寺内供奉的本尊佛像主要有大密九尊马头明王和密宗本尊金刚橛，这是有历史记载的最早、并已有一定规模的德尔隆寺，当时是信奉噶举派和宁玛派两个教派的寺院，后来，德尔隆寺逐渐改宗成了格鲁派的寺院，但在寺主历世赛仓活佛的拉章（宫邸）内，每年仍举行唪诵大密九尊马头明王和密宗本尊金刚橛的仪轨，就是沿袭的旧规。后来，年波?释迦嘉木参前往西藏求学，朝觐了二世达赖喇嘛根敦嘉措，与格鲁派建立了联系，并进入哲蚌寺，学习格鲁派教义，最终成为格鲁派的高僧。他于藏历第9绕迥土马年（1558年）返回故乡，将德尔隆寺附近的帕旺静修院和达宗静修院归并于德尔隆寺，又将寺院改宗格鲁派，建造了能容纳500僧人的大经堂，德尔隆寺得到进一步发展。
藏历第12绕迥土牛年，安多籍的格鲁派大学者嘉木样?阿旺宗哲从西藏返回安多藏区后，曾命弟子年波家族的僧人年波噶居维修德尔隆寺，命名为“德尔隆意噶却增寺”。
嘉木样·阿旺宗哲在返回安多后，对玛玖拉仲师徒埋在此地的“伏藏”非常关心，在他70岁时曾对弟子说，挖掘“伏藏”的时机已经来临，并详细询问了德尔隆附近一带的山水地名。藏历第12绕迥土狗年（1718年）正月上旬，一世嘉木样大师率弟子来到德尔隆山谷，命自己的上座弟子赛·阿旺扎西即第一世赛仓活佛启出“伏藏”宝瓶、无量寿佛像、白色法螺、伏藏经文等，复又置放布禄金刚宝藏，赛?阿旺扎西遵照上师当日的嘱托，开始护持该寺，并亲自制订了寺院清规，从此，历辈赛仓活佛便成了德尔隆寺的寺主。二世赛仓·阿旺绛央扎西活佛在卸去拉卜楞寺法台职务后，专心在德尔隆寺念修，直至圆寂之前一直护待该寺，此后的历世赛仓活佛都以德尔隆寺为根本寺院。
经过历代赛仓活佛的苦心经营，德尔隆寺的规模不断扩大，在甘南和青海拥有许多信徒。并且，历辈赛仓活佛中学者辈出，都具有高深的佛学造诣，从而使该寺倍受推崇，在安多藏区的声誉和影响与日俱增。据记载，德尔隆寺最早管辖11个部落和11个属寺，这11个部落为郭宁（观音）部落、上牙首部落下牙首部落、曲奥部落、工去乎加秀部落、合作（即“黑错”）部落、上卡加部落、下卡加部落、隆哇部落、上南木拉部落、下南木拉部落；11个属寺为上卡加寺、下吉寺、佐尔盖旧寺、阿琼尕寺、隆哇尕寺、沙沟寺、沙沟尕寺、崖玉寺以及青海同仁的瓜什则寺、甘南卓尼的北山尚冶寺等。德尔隆寺的这些属部都渊源于吐蕃时代就住牧于甘南草原的卡加六族，即《安多政教史》中所指的“喀加措周”，多出自六族中的南木拉部落。此后，南木拉部落又分为上、中、下三南木拉，其下辖有许多小部落，其中上南木拉各部落分布在今夏河县达麦乡，中南木拉和下南木拉各部落分布在今夏河县旺格尔塘一带，从而构成了德尔隆寺所辖的11部落的主体。
由于德尔隆寺是续部密院，修练密法是全寺僧人的主要功课，在其历史上，修炼密宗得道的高僧不计其数。在该寺的日常佛事活动中，还有许多定期的法会和纪念节日，构成寺院宗教生活的主要内容。德尔隆寺与西藏下密院的教规教法一致，但法会上诵经超度的时辰安排与西藏地区有所不同，每年正月初一至初三，在寺院的经堂念诵《度母经》等；二十一至二十五日，在赛仓昂欠内念诵《大藏经》，三月初八至十五日，举行金刚狮子法会，在寺院经堂燃千灯，念诵玖协护法经，用彩色细沙制坛城，以纪念释迦牟尼成佛后讲授时轮金刚本源；四月十一至十五日，在寺院经堂燃千灯，供千瓶净水和千尊佛像，纪念佛祖释迦牟尼圆寂；六月初一至初七，寺院经堂聚集僧俗男女，念诵嘛呢经，转经轮，绕转寺院；六月十五至八月初一，喇嘛们每日在寺中念诵夏经；八月中旬，择吉日，在如来佛殿念诵5天经文；九月二十二至二十五日，举行大威德法会，在寺院经堂念经，制坛城；十月二十五至二十八日，在寺院经堂举行纪念宗喀巴圆寂的法会，晚间燃灯千盏；十一月初八至十五日，在赛仓昂欠诵《贡保经》，致请护法神；二十九日，在寺院经堂前院跳“欠木”（即跳法舞）；腊月十五至十九日，在寺院经堂念诵《贡保》等经，致谢护法神。除以上的定期法会和宗教节日外，每年在德尔隆寺内还有很多不定期的诵经活动，如接受布施、超度亡灵等，这一切构成了丰富多彩的寺院宗教生活。
在袭卷全中国的“文革”动乱年代，德尔隆寺遭受毁灭性破坏，十一届三中全会后，党的民族及宗教政策逐渐得到恢复，在第六世赛仓活佛的护持和精明的总管扎西加木措的不懈努力下，短短的二十年内，德尔隆寺先后重建了无量光佛殿、小经堂、护法神殿、大经堂、赛仓囊欠、文殊佛殿、菩提塔、万佛阁等主体建筑，基本恢复了原貌。错落有致的经堂佛殿，层次分明的边玛红墙和飞檐金顶，使德尔隆寺成为众多安多佛教古刹中最耀眼的明珠，尤其是它800余年的建寺历史、神密的玛玖拉仲伏藏及其修炼瑜伽的禅院、还有原始自然的风光和享誉甘青各地的德尔隆药泉水，吸引了来自四方的信徒和旅游者前来朝拜和观光。

一世赛仓阿旺扎西于藏历第11绕迥土马年（1678年）生于青海同仁雅隆地方的赛氏（繿舙）土官家庭。他16岁时随其父前往西藏，入哲蚌寺郭莽扎仓，拜高僧顿珠嘉措为师，学习因明学，1694年完成了中观学级的学业，掌握了郭莽扎仓中的宗教仪轨、辩经方法，同年，他参加辩经活动，名冠全班。木猪年（1695年），又拜郭莽扎仓的格西鄂赛嘉措）为师，学习般若经，接着又拜格西阿旺多杰为师，学习《菩提道次第广论》，还学习了郭莽扎仓内开设的其它经论，成为楞本康村学员中的佼佼者，并获得了“模范僧徒”的荣誉。苦读数年后，他终于完成了五部大论的学业。1698年，阿旺扎西与20余名有造诣的僧人进行过一场辩论，就五部大论的内容进行立宗答辩，他广征博引，口若悬河，使僧人们无以应对，从此以后，阿旺扎西名扬全藏。1705年，他在郭莽扎仓的僧众中获得了“桑甫尕卜居”的称号。是年冬天，报名参加格西资格的学位考试，他的实力名列众僧之首。1706年，阿旺扎西进入下密院学习，在经师根郭彭措座前修习“入寂”（或称“生灭”，），他还拜下密院的洪鲁仁波切为师，深入学习了密法要点，对密法第15章之后的一些疑难问题，他又和洪鲁仁波切经常到嘉木样大师座前请教，这对他后来在拉卜楞寺密宗学院讲习密法起到了很大作用。1708年，他顺利考取了下密院的俄仁巴格西学位。1709年，阿旺扎西随同嘉木样大师一起返回安多藏区的桑库，遂决定在此建寺（即拉卜楞寺），嘉木样?阿旺宗哲大师任命赛仓?阿旺扎西为寺院首任法台，兼任经师，代为传授佛法长达32年。1710年，赛仓?阿旺扎西开始撰写因明学的入门教材《因明学概要及其注释》，此著作后来被拉卜楞寺、塔尔寺、隆务寺等各大寺院采用，作为僧人学习因明学的必修教材。1711年，阿旺扎西依照拉萨哲蚌寺的传统，创立了拉卜楞寺的祈愿法会。1718年，他跟随嘉木样大师来到德尔隆山谷，开启玛玖拉仲所埋“伏藏”，并应僧众要求，为德尔隆寺修订了寺规。1727年，阿旺扎西50岁时赴卓尼一带传教说法，在北山地区建寺（即北山尚冶寺，后来成为德尔隆寺的属寺）。1738年，他最后一次主持了法会，是年一月初十黎明，阿旺扎西趺座而逝，悄然圆寂，此后5天内尸身不倒，气色不变。
二世赛仓阿旺绛央扎西于藏历第12绕迥土羊年（1739年）正月初一生于夏河甘加地方贡玛部落的头人家庭，1746年认定为一世赛仓?阿旺扎西的转世灵童，同年秋迎入拉卜楞寺坐床。1760年，阿旺绛央扎西任拉卜楞寺法台，1762年秋，为躲避派系纷争，二世赛仓辞去拉卜楞寺法台职务，移居德尔隆寺，创建下密院，扩建大经堂，并再次修订寺规，德尔隆寺得到较快发展。 1771年元月，他参加了青海隆务寺的祈愿法会，并被任命为隆务寺法台，主持该寺政教事务长达3年。
三世赛仓罗桑扎西饶杰，于藏历第14绕迥木狗年（1814年）出生于青海同仁的隆务土官家庭，1842年，罗桑扎西饶杰29岁时前往西藏求学，进入哲蚌寺郭莽扎仓学习，时值十一世达赖喇嘛克珠嘉措举行坐床大典，摄政王二世策墨林活佛邀请三世赛仓参加大典，并向他颁赐了“诺门汗”的封诰及文书。1844年，罗桑扎西饶杰完成了在西藏的学业，噶厦政府给他颁赐了服饰、伞盖、乐器等堪布的全套用具，摄政王二世策墨林活沸向他赠送氆氇、藏香等丰厚礼品，并派乌拉差役及侍从2人送至黑河界，十月初，德尔隆寺院的僧俗代表前往四川唐科寺迎接，他于10月25日回到了德尔隆寺，寺院僧众设宴庆祝多日。1850年，罗桑扎西饶杰开始筹划德尔隆寺的迁址事宜，是年2月11日，在大夏河畔的格尔夏布滩，罗桑扎西饶杰带领寺院300名僧侣，按密乘教义，在寺院新址举行了相地、乞地等仪轨，作了吉祥长净的加持，是日，新寺动工修建。1850年，曾任西藏噶厦政府摄政王的二世策墨林活佛姜贝慈臣由于受驻藏大臣琦善的诬告，被革职返回卓尼老家，三世赛仓罗桑扎西饶杰前去拜见，并护理其生活，直至圆寂。1860年，罗桑扎西饶杰到达内蒙阿拉善地区传授真经教义，1864年3月，在俄罗斯边境一带向西伯利亚各地的布里雅特蒙古王公及信教群众讲经布道。1865年，罗桑扎西饶杰首次到北京，次年夏天，他在伊拉哈斯寺认定了伊拉哈斯呼图克图的转世灵童，并主持举行了坐床典礼。1867年，第二次前往北京，经过短暂停留后返回伊拉哈斯寺。1871年，罗桑扎西饶杰第三次前往北京，并觐见了同治皇帝，同治帝给三世赛仓活佛以特别的礼遇，让他居住于黄寺，并颁赐了“护国弘法禅师”的封诰和玉玺。1873年，罗桑扎西饶杰决意返乡，抵达兰州时受到了官府的热情接待，兰州道台颁赐了印信、文书，授予他管辖土门关至智交合山崖（今夏河县达麦乡境内）一带十个部落及所属寺院的总管职务（包括南木拉三族、火尔藏四族、卡加四族、合作四族、隆哇三族及以上部落辖区内的寺院），十一月初一，赛仓?罗桑扎西饶杰回到了阔别多年的德尔隆寺。1875年，蒙古阿拉善亲王多次派人来迎请三世赛仓活佛，他乃在年末前往阿拉善。1879年，三世赛仓患重病于四月二日凌晨在阿拉善圆寂，享年66岁。
四世赛仓罗桑扎西丹贝坚赞，1880年生于青海同仁一土官家庭，1888年因病示寂。
五世赛仓罗桑扎西赤列嘉措，1889年生于青海同仁隆务索仓土官家庭，1895年迎往德尔隆寺坐床，曾担任隆务寺法台，主持该寺的政教事务。1919年，青海军阀马麒率宁海军大举进攻拉卜楞，德尔隆寺襄佐贡洛格浪和管家嘉木措二人率领所辖部落的藏兵在土门关一带进行了顽强抵抗，终因寡不敌众而撤退，宁海军放火烧毁了火尔藏及南木拉两个地区的许多村寨，抢劫财物，杀害乡民。宁海军指挥部驻扎在德尔隆寺，寺内的佛殿、经堂被付之一炬，寺院的佛像、佛塔及其它公私财物被劫掠一空，经卷和其他珍贵资料全被焚毁，40余名僧人被害，同时遇难的还有300多名护寺群众。劫难过后，五世赛仓先后前往青海同仁、泽库等农牧区募化布施，相继重 建了大经堂、佛殿、赛仓拉章（佛宫）等，在大经堂中又新塑了一丈余高的弥勒佛像、八大近侍弟子像，在其它佛殿中新塑造了千尊佛像和35尊大佛像，在赛仓佛宫中还供奉以十六尊者为首的300余尊镀金铜佛像，并购置了卓尼版《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经等几千函经卷，此外，还修复了佛塔，新建了金瓦屋顶，置放宝幢和法器，直至1936年，在五世赛仓的艰苦努力下，德尔隆寺逐渐恢复了原貌。是年，罗桑扎西赤列嘉措圆寂，享年47岁。
第六世赛仓罗桑华丹却吉多杰1938年1月13日生于青海同仁土官辖下的泰吾村，1940年9月在德尔隆寺坐床，1952年，六世赛仓15岁时赴西藏求学，九月一日到达拉萨，在郊外受到哲蚌寺堪钦的代表熬茶设宴欢迎，并受到中国人民解放军范明将军的照顾。他于三日拜见了十四世达赖喇嘛，然后进入郭莽扎仓学习，经过多年潜心研习，他在语法和诗文等方面都有高深的造诣，并擅长绘画，精通藏文书法及修辞学。
解放后，六世赛仓受到了党和政府任用，1957年当选为甘肃省佛教协会副会长，后在甘南藏族自治州工作，先后任中国佛教协会理事、甘肃省佛教协会副会长、甘肃省政协常委、甘南藏族自治州政协副主席、甘肃省合作民族师范高等专科学校副校长、藏语文教授等职，同时担任中国藏语系高级佛学院及西北民族大学客座教授，作为教育学和藏学专家，长期享受国务院特殊津贴。
赛仓·罗桑华丹曾与党和国家领导人班禅额尔德尼·确吉坚赞、李铁映等密切来往，建立了深厚的友谊，他们对赛仓在民族教育工作中的成绩与地位给予充分肯定，并寄于厚望。1985年起，赛仓·罗桑华丹根据省政府安排，参与筹建合作民族师专，同时负责为创建不久的中国藏语系高级佛学院编写教材，并按班禅大师要求，每年赴北京，为来自全国各地的学员授课4个月。工作之余，他还编写出版了《诗学修辞明鉴》等十余部专著，其中《诗学修辞明鉴》一书曾获甘肃省优秀图出奖和优秀教材奖，并被全国多所大学作为通用教材使用至今。《诗鉴》中二百余首快灸人口的修辞诗例是藏文古体诗词之经典，受到寺院僧侣、在校大学生和广大文学爱好者的共同推崇和喜爱，其作者六世赛仓本人因此获得“诗人活佛”的美誉。
赛仓·罗桑华丹却吉多杰是甘南州双语教育工作的奠基者，是合作民族师专的创建者之一，是当今公认的民族教育家和藏学理论家。