于此雪域之境，诸学识渊博、得成就的先师圣人已充分解说了宗派的建立。现在，别就其中成为上品的、殊胜的、最胜的和极顶的持金黄色顶冠派之无垢宗规的建立，加以解说。此中分三。第一节、噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后，为佛教做事业的情况。第二节、诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况。第三节、正说吉祥无匹日沃噶丹派无垢宗规的立论。
第一节噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后为佛教做事业的情况
一、受生为圆满种性的情况
(一)最初如何发心愿成最胜菩提的情况
我等的无上导师、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴，在了义中与怙主文殊菩萨无别。故如(健行三摩地经)中所讲：“此复，早从无量大劫之前，在世界称做平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓的体性，圆满究竟了转法轮等佛之事业。”以及如《圣宝聚经》中授记所讲：“早在超过所有恒河沙数七倍之大劫时，世界称做大种善妙。圣者妙音在转轮王①名为虚空时，于如来天雷音王前发起愿成最胜菩提之心，于未来世界称做无尘积中，将成佛为普见如来。”如此所讲，学习菩萨行，于无生法获得法忍后，又过了六十四条恒河的所有沙数之劫，从此以后，虽然圆满了如来十力②，但是，行相仍取菩萨之状，于一切佛前表现出守持甚深语密的上首弟子之情等。这种任何有学无学的行相展示，即如经中所讲：
“有时降生于他土亦示菩萨行相师汝身，此胜庄严此他世皆成众生遍智亦难诠。”即是说，从无量大劫之前，虽然已成等正觉，但是，为了随应化机之缘，有时是重新发愿之情，有时是学习正行之情，有的是成佛之情，有的是转法轮，有的是帝释与梵夫之色，以及是在家菩萨和出家菩萨等所变化的种种庄严如水中月与影像一样，直至轮回未尽，所做的一切示现，皆超出想象，难以言表。继而，在不了义化机的心目中，则是于若干人寿中至尊文殊亲任妙乘善知识，完满教学菩萨一切广大行的情形。此亦如克珠·唐吉钦巴③所讲：
“师于众多人寿前，
已成文殊上首子，
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①转轮王：转轮圣王，略作轮王。佛书说，人寿自无量岁至八万岁中，分别有金、银、铜、铁四轮王出世，征服四大部洲的一切众生。
②如来十力：即佛的十种智力。见第2页注①。
③克珠·唐吉钦巴：意为贤哲一切智。本名格勒贝桑(贤成善)(1385—1438)。宗喀巴大师的大弟子之一。他先从萨遵派出家，后谒见宗喀巴大师，遂转依宗喀巴大师。曾继杰曹杰后，任第三代噶丹赤巴，后被追认为第一世班禅额尔德尼。
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　统治持、才、定、通、变①，
慧眼遍见一切法。”
此外，关于如何发心的情况，如克珠·唐吉钦巴所讲：
“一日如来自在顶，
于众眷中宣妙乘，
文殊菩萨并海眷，
亲临于彼大集会。”即是说，昔往名为如来自在顶佛应化世间，在广如大海的眷众中广转金刚乘法轮时，即此达尼钦布②已成至尊文殊菩萨的上首弟子。彼时至尊文殊菩萨及诸眷众来临于彼，住于大转金刚乘法轮之集会中。当由薄伽梵自在顶佛之语——梵音发出“任何菩萨，凡能于诸净与不净之无量刹土中不惜翻身丧命，弘扬甚深中观见相属之金刚乘妙道者，彼便成为诸菩萨广大行海中之最高者、殊胜者和最胜者。”的狮子吼声时，那位与达尼钦布心性同一的菩萨，勇气极盛，速从眷众中站起，以无畏之声讲道：“从今起，我将不惜翻身丧命，于无数不净刹土中弘扬甚深中观见相属的金刚乘妙道。”即以加来自在顶佛等十方佛与佛子为证，当面发誓，发出了真言之声。彼时，如来自在顶佛等十方诸佛安慰道：“善哉，汝为大勇菩萨。”从此以后，于一切佛土中，这位达尼钦布之名便共许为大勇。
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①持、才、定、通、变：持即总持。受持所闻法义不忘为总持；才即辨才，宣讲法义无穷无碍为辩才；定即禅定、等持；通即通慧、神通。佛书所说明白现见一切远时、远地、现前、不现前、极不现前等各种情况的一种神秘智力；变即神变。佛书说基础内慧不现的非常身形为神，现象外体引发的内心如意变化为通。
②达尼钦布；即宗喀巴大师。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴大师的一种敬称。对宗喀巴大师的敬称，还有吉仁布钦(法主宝)、吉喇嘛(法主大师)、杰瓦宗喀巴(宗喀佛)等之名号很多。一般为了尊重大师，只用敬称，不用本名。恐阅读不便，除此处作音译加注外，本文以下所见，一律均译作宗喀巴大师，不特译出尊号。
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此后，从自在顶佛身中放出了千万无边光束，并微笑地授记道：“汝当全如所发誓愿，从今而后于诸无数不净土中弘扬显密圣教。最后于希有神奇的庄严刹土中将成佛名如来狮子吼。”如是即如克珠·唐吉敏巴所讲：
“由因彼时佛梵音，”
又讲道：
“师于无数不净土，
从今以深中观见，
发起遍持金刚道，
圆具能增广大行，
越多佛土东北隅，
希有神奇庄严界，
名为如来狮子吼，
疾速成佛现等觉。”
特别对于此贤劫异师千出中被赞如大勇白莲的第四导师释迦牟尼的这个圣教，亦如《传授教诫王经》中所讲：
“阿难陀，
现以水晶蔓，
供吾发誓愿，
未来劫浊①时，
于具牝牦界，
建寺名为甘，
复出洛桑名。”即是说，在佛住世时，此达尼钦布在天竺已降生为一个婆罗门童
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①劫浊：五浊之一。遭受瘟疫、战争和饥荒劫的痛苦。
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子。彼时，由于与一个叫做菩萨信受慧的比丘相遇，由他带引，参见了释迦牟尼，敬献了一串纯净的百珠水晶鬘，发了无颠倒证悟空性见的誓愿，并发心愿成最胜菩提。对此，又有大贤哲降央却杰·扎西班丹①所讲：
“昔时曾于金刚座②
供佛百珠水晶鬘、
发誓愿成菩提心，
故具通达正见缘。”
如果认为，若昔往曾于自在顶佛前也已发心，正在修学菩萨行的当中，又在此土于本师能仁尊前发心愿成最胜菩提，当成重复之过。答：无过。这就像《俱舍论》的随行者说的“大悲本师亦于梵天童子太阳之所依时重新发心。”和《律经》中讲的“于星辰之所依时重新发心。”以及《贤劫经》、《能仁密意庄严经》、《大悲白莲华经》、《广智经》、《三聚经》、《报恩经》、《不可思议经》、《除阿阇世王悔经》、《菩萨藏》和《如意树》等中所讲的各种发心之情并不相违之理，亦是说，发心以坚固为利他而欲证得菩提的誓愿并不相违。而总的发心之初衷、于彼所依时最初发心和在彼彼分位之初发心等，即再再发心并不相违一样，这里也不能将若干发心的情况，当作有过。
(二)诸多显密经典中授记的情况
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①降史却杰·扎西班丹：意为妙音法王·祥瑞。在甘丹寺拜宗喀巴大师为师，受比丘戒。受宗喀巴大师委托，修建哲蚌寺，并任该寺的寺主，弘扬讲、辩、著作诸事业。他一直住持哲蚌寺，培养了穆哲等许多弟子。于藏历第八饶迥之土蛇年(1449、明正统14年)圆寂。
②金刚座：菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道处。
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1．显宗经典中授记的情况
《传授教诫王经》中讲道：
“未来劫浊中，
于具牝耗界，
建寺名为甘，
复出洛桑名，
广收四类眷，
如实宣佛经，
佛堂柱具叶，
于我二身像，
供养献头饰。”
即是明确地授记说，将于直工①与拉萨河下游的交界处，修建甘丹寺。其修建者是大师洛桑扎巴之名者。他招收许多具足学问通达、德行高妙之德的眷众，大转由显密二教如实所摄的佛陀密意之善说法轮，在羊土神变寺②中，向觉沃释迦牟尼和不动金刚二尊身像教献头饰，创立神变节的供养，做佛教大宝昌隆久住的祈祷等。又在汉译本《楞伽经》中讲道：“无热龙王向世尊敬献白螺一只。世尊交与目键连子，令其伏藏于廓巴山③，授记道：“未来将由彼比丘莲花香气从伏藏中掘出，故成其会供螺号。伏藏主，由猴色任之。”此中所讲的比丘莲花香气，即是那位曾在本师前敬献水晶鬘的梵天童子出家受近圆戒的法号，公许为比丘莲花香气。这是尊者吉美旺布(无畏自在)所著的《噶丹宗教史》中所讲的。
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①直工：地名，在西藏自治区墨竹工卡县学绒藏布江畔。
②羊土神变寺：即拉萨大昭寺。相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名羊土神变寺。
③廓巴山：甘丹寺所在山名。在拉萨市达改县境内。
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2．密宗经典中授记的情况
《文殊本缘》中讲道：
“当吾涅磐时，
于此地上没，
汝以童子色，
当做佛事业，
彼时热噶寺①，
乃于雪域有。”
此即佛祖亲自向至尊文殊菩萨明确授记说，你以童子或普通凡夫之状，于末劫中凭依如来的主要事业——语业，弘扬佛教，并建卓日沃齐甘丹尊胜洲等②。《空行密续》中讲道：
“文殊化身名洛桑，
弘扬佛教希有者。”
旧译密乘《密集续·意言宝》中讲道：
“未来北方出，
名首称做洛(慧)，
桑(善)行护佛教，
扎巴(名称)周遍士，
文殊刹庄严。”
又在《佛说妙吉祥最胜根本大教经》中讲道：
“从此五百后，
吾教能出现，
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①热噶寺：极乐寺，甘丹寺的别名。
②卓日沃齐甘丹普胜洲寺：“卓日沃齐”是山名。此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里达孜县境内。甘丹尊胜洲，即甘丹寺。1409年宗喀巴大师倡建。
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一切教灭时，
吾教能出现，
行无间①恶业，
彼时吾教出，
食恶食牛粪，
彼时吾教出，
穿褴楼恶衣，
彼时吾教出，
吾乃三时身，
一切教灭时，
彼时吾教出。”
即是说，宗喀巴大师是大威德②的真化身。所以，大师的这个教法亦称做大威德教法。此义是说，在恶浊时，由于诸有情对无间罪等不善业无忌而行和由于彼业力之故，情器世间③的一切功能全都退失后，瘟疫、灾荒、战争和纠纷等一切不欲的灾难遍及所有方隅，诸多众生亦皆堕入食尽和穿破衣之苦海。然于如是末劫中，大威德教法——宗喀巴大师的这个教法则出现或安住。
3．若干论典中授记的情况
《柱间遗嘱》中讲道：
“从此广做胜承事，
比丘菩萨东方生，
守持密乘大瑜伽，
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①无间：即无间往生。死后立即往生地狱，无“中有”等从中间隔。此处的无间业，是指五无间恶业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。
②大威德：亦译阎摩敌、作怖畏金刚、金刚大威德。古印度密宗成道者拉立达由邬坚地方发现的无上密宗中父续一本尊名。
③情器世间：即大地和动物。
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心要门徒彼圣者，
亦改佛颜正承事，
于彼广行承事者，
皆为圣者修善士。”
即是说，宗喀巴大师降生于东方宗喀地方。所谓心要门徒，是指此宗喀巴大师从迦玛·若比多吉①受居士戒时，起法号为衮噶宁布(庆喜藏)或也公称杰瓦降白宁布(佛王文殊藏)。所谓改佛颜，是指将觉沃释迦牟尼像，改变为报身②装束，向此供养承事。即明确地授记了创立神变大祈祷定期法会的供养。《莲花遗教》中讲道：
“文殊化身诸化机教主，
掌显密教谓洛桑扎巴，
广宣密乘诸法至八代，
此土寂后赴往弥勒前，
彼之法嗣悉皆一寿佛，
僧人胜缘者，
定得阿罗汉。”
又在《莲花遗教一规》中讲道：
“于称甘丹殊胜寺院中，
智中至尊善巧显密义，
金刚持③化身启密咒门，
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①迦玛·若比多吉：迦玛噶举黑帽派活佛第四世。1359年应元朝迎请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒。受到元顺帝的礼遇。
②报身：受用身、圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好庄严者。
③金刚持：诸佛共主。梵音译作伐拆罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。
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乃是众生舵手指路人，
出此洛桑名者正士夫，
赐密号兰饶多吉德瓦①。”莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：
“临近汉地东方处，
出释迦僧名洛桑。”《大宝总记别经》中也讲道：
“出具慧力扎巴名，
文殊化身持密教。”《噶当书》之父法第二十六品《未来授记》中讲道：
“末法②教余烬，
扎巴者重光，
成办众利乐。”又讲道：
“扎与再扎宝③，
扎巴④后贤祥，
称洛追喜饶⑤，
余多扎巴名，
剑造众幸福。”即是授记说，将出现以宗喀巴大师为首的律师扎巴坚赞（名称胜
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①兰饶多吉德瓦：意为妙缘乐金刚。
②末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。
③札与再扎宝：意为盛名的宗喀巴洛桑扎巴与其后又有名的弟子。
④扎巴：指宗喀巴大师。
⑤洛追喜饶：智慧。
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幢）等许多名字后都加有“扎巴”之名的随行弟子。又在该品中讲道：
“迦叶①携度母，
现身在圣地，
无贪化缘者②，
收十方有缘，
增广吾会供，
祈祷以信音。”
接着又讲道：
“一圣①吾化身，
有时变比丘，
彼持此圣地，
时成凡夫色，
时为乞丐色，
有时鸡犬色，
有是祈祷者，
有是总持文，
扎巴者比丘，
至教住复来，
此唯同传承，
具戒彼加持，
修禅于彼处，
彼为见稍损，
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①迦叶：迦叶佛，燃灯佛。
②无贪化缘者：此处指宗喀巴大师。
③一圣：一位圣人。是指宗喀巴大师。
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出现欲魔引，
静虑失贪嗔，
化身加持故，
定成应敬仰，
人天供养处，
总之此圣地，
从初四院后，
有僧三千五，
佛子具三学①，
皆成众生怙，
怀愿从方隅，
无量聚此处，
有德达十万，
总同诸外海，
百川不能满，
谁都不能诋。”
即是授记讲了觉沃迦叶为教化诸有情，显现数千化身庄严，并以“增上无贪化缘者”一偈句，展示了宗喀巴大师，他收摄诸多有缘化机，首创神变供养，出现许多修学三士道次的禅师，建立具足三学的僧伽；在色拉、哲蚌、甘丹和扎什伦布等寺中将从一切地方云集无量有缘者；宗喀巴大师之功业运转连续不断，为了佛教众生的利乐，种种化身与再化身无有边际地成办着众生利益之情。又在出自《噶当书》的“清净上师授记”中也有所谓“我亦赴彼圣地调神
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①三学：戒学、定学和慧学。
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鬼。”一语，这是指莲花生大师①；所谓“一化身云游天竺圣地。”一语，是指无匹的觉沃杰；所谓“一化身赴多康下区。”，就是授记为宗喀巴大师。此等成为标准信许的无诤授记之义，亦如唐吉钦巴·根敦嘉措《一切智·僧海》②所讲：
“持明自在圣人莲花生，
五百③顶严吉祥燃灯佛，
金刚持主洛桑扎巴班，
作种种神变舞我敬礼。”
此外，在上师邬玛巴④向至尊文殊菩萨请问宗喀巴大师的前后转世等所做的授记中讲道：“此身来世将于甘丹寺弥勒佛前，受用大乘无量财富。其法号亦成为文殊菩萨藏。”密主（金刚手）向洛扎大成就者（即南喀圣赞）所做的授记中也讲道：
“洛桑扎巴悉无匹，
释迦王前发胜心，
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①莲花生：别名白玛桑巴瓦。邬仗那国人，是密教的大阿阇黎。公元761年受赤松德赞迎请入藏，修建了在西藏佛教史上最著名的桑耶寺，宏传密教，教藏族弟子学习翻译学；从印度邀无垢友等通人正士来藏，翻译重要的显密经论为藏文。为赤松德赞及王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘等八法、金刚撅及诀窍正见等教法；创建显密经院为密宗道场，发展出家在家两种僧团等，奠定西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘。号称罗刹王者、罗刹颅鬘大师等。
②唐吉钦巴·根顿嘉措：译作一切智，僧海《1476—1542》。出生于后藏达纳《今谢通门县境内》。历任札什伦布、哲蚌、色拉等寺的堪布。后被追认为第二世达赖喇嘛。他1485年就学于札什伦布寺。1509年倡建倾科杰寺《山南桑日县境内》。1516年接受乃东扎西扎巴所献哲蚌寺内多康恩莫殿，更名为噶丹顿章《喜足宫》，后为格鲁派政权首建之地。
③五百：最后百年。佛法住世十期，最后一期五百年，即唯相期。此期佛教衰落，仅余外表形象。
④邬玛巴：本名尊追僧格《精进狮子》。密名为勇金刚。原为青海西宁喇嘛，在卫藏游学。遇宗喀巴大师，为大师传授“妙音天女随许法”等诸法。
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显密经义弘此土，
由此转赴甘丹处，
弥勒高足文殊藏，
疾速成佛为如来。”
又讲道：
“弃舍此身子甘丹，
弥勒佛前闻佛法，
法号称做文殊藏，
慧悯一切众有情，
彼乃十地①究竟者。”
如是又如降央却主·扎喜班丹《妙音法王·具德祥贤》所讲：
“甘丹圣地弥勒前，
佛子名谓文殊藏，
文殊菩萨与密主，
授记尊者为法主。”
关于在化机信解的心目中，展示又成等正觉的情理，亦如前面所讲，曾于自在顶佛前发宏誓愿后，彼薄伽梵亲自授记说：“大勇，汝于未来越过无量佛土之东北界希有神奇的庄严土中，或佛谓如来狮子吼。”莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：
“佛子名为扎巴者，
改释迦王为报身，
父续深要细瑜伽，
离四边戏正现见，
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①十地：大乘菩萨十地。1、欢喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、极难胜地；6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。
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成熟解脱众有情，
善收此土身严后，
希有神奇世间中，
成等正觉狮子吼，
由其手中大供炷，
遍放十万光辉聚。”
《玛吉劳准授记》①中讲道：
“女汝所问彼菩萨，
未来贤劫第七佛，
现为菩萨大勇识，
浊时藏地出邪行，
格龙楚程扎巴名，
于彼土许师子吼，
勇摧犯戒邪行故，
犯戒放逸绳以律，
创佛风规持教相，
显扬佛教胜比丘，
统治无边续部众，
提取续部海旨精，
满足所化有缘众。”
此中所讲的贤劫第七佛善目如来和成为狮子吼佛的二情理，其中善目如来，是从弥勒算起的第七佛，从拘留孙佛算起的第十佛。这是大师的传记《有缘莲池增广千光》中所讲的。此外，大师他的正变化本体，即彼怙主文殊，亦在《健行三摩地经》中讲道：“于
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①玛吉劳准：觉域派当巴桑结的法嗣，女传觉域派的创始人。大约是公元十二世纪时人。
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世界名为平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓体性，究竟佛之宏化。”《饶益手鬘王经》中讲道：“于世间恒常极喜中所住的那位称做极喜藏的胜解佛，即此成为圣文殊童子者。”《大慧白莲花经》中详广所讲的“于未来世界称做尘无积中，如来成佛为普见。”的授记之情理，亦变如前面所讲。由此看来，变化本体文殊菩萨，以及与彼体性无二无别的宗喀巴大师，亦于了义中早在无量大劫之前已经成佛。但是，于诸多彼彼土中又将十二宏化①游戏显现到乃至世界未尽的这种幻化庄严，若不成为佛与佛子的智境，岂能成为观现世心②的行境③。虽在文字表达上将成佛之情讲成不同，但是，此等并不构成相违。这种宣说每一佛亦于诸多不同方域成佛之情，比如纵以大慧本师为例，亦在《宝积经》中讲道：“早在无量大劫前，已成佛谓如来自在顶，行现十二宏化。”以及《白莲花经》中讲道：“早从无数无量千百那由陀④俱胝⑤以前，已成为无上正等正觉。但是，为了所化有情，我时而展示诸如是善巧方便，然于彼时，我全未成为说妄语。”即是说，虽然早在诸多劫以前已经成佛，但是，仍在展示若干成佛之情。如此所讲，经中所讲的宗喀巴大师虽然也已成佛谓如来龙的优胜种姓，但是在不了义化机的心目中，那位住于十地自在之情的至尊文殊则是一时于此雪域之境展示为着褐黄色袈裟的善知识之身，于浑浊之时，极大地显扬佛祖释迦牟尼之教证的佛法大宝，证得中有双运之情，以及又在此贤劫中成佛为善目如来、于他地域成为狮子吼佛和尘无积劫中成佛为普见佛等，也应
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①十二宏化：十二相成道。化身佛示现一生经历的十二件大事。有兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和入大涅磐。
②观现世心；一般凡夫所有的心识。
③行境：所行处，语声及心识涉入之处或人们所享用的对象。即思想活动范围。
④那由陀：梵音，亦译那庾多。一大数字，即千亿。
⑤俱胝：梵音，即千万。
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当了知为教化诸众生的善巧方便的无上宏化。如是在众多显密经典中，虽以种种直接间接的方式，做有诸多授记，但是，这里恐文太繁，只列举了一些义显者。然而，噶当教派史《黄琉璃宝鉴》中却说：“《经庄严论》中的‘如是洛桑具无厌慧悯者。’等是明确授记了宗喀巴大师的名字。”以及将《入中论》中所讲的“洛桑尼玛《善慧日》之黑暗。”等的偈句，也说成了是授记宗喀巴大师的词句等，这是最上怙主·吉美旺布①和贡唐·丹班仲美②等诸晚近的贤者们所不承许的。《经庄严论》和《入中论》这二部论典，不是授记补特加罗的论典，那一词句也不是授记之品。《经庄严论》中的那一句正文，是展示说法功德之品，《入中论》中的那一偈句，也是四边生③于二谛中俱破除了的断净之品，所以，不成为对大师的授记之义。而普觉·阿旺强巴《语自在慈》等一些先圣，虽然将那两句文义，说成是对宗喀巴大师的授记，但是，诸智者则说：“这只是想到在此斗诤之时，于化机共同心目中除了如宗喀巴大师外，不能安立何人后，为了抑制那些嫉妒持金黄色顶冠派之宗规的毒水沸开者的心脉，而向已得说法功德的补持伽罗和向以空的智慧，解脱轮回的、补特伽罗诠说的。”
《三》在化机共同心目中
于此土化身转世的情况这位名为一切三时佛之父的最胜怙主文殊菩萨，虽然于此雪
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①吉美旺布：意为无畏自在。即二世嘉木漾吉美旺布。
②贡塘·丹班仲美：全名贡塘·贡却丹班仲美。是拉卜楞寺著名高僧。他的著作颇多，据拉卜愣寺总书目所载共有十二函。除显密方面的论述外，还有声明、工巧明、诗学、医学、历算学等。《贡唐·丹班仲美全集》、《贵教兴盛祈祷词》和《白莲传》颇负盛名。尤其《水树格言》和《经验表人之劝世箴言》闻名中外，是脍炙人口之作o
③四边生：又名四际生，即我生、他生、我他二生和无因生。
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域之境，在人们的可能想象中是以幻舞而游戏之时。然而，是以无垢眼光观察了地域、时辰、种姓和母系血统等悉皆圆满后，这才人胎的。所以，降生于何处的那个地方，就属于大圣莲花手①之化田、广寒雪山绵亘环抱的境中分作卫藏教区②、多堆人区③和多麦马区④等三大区中的后者一多麦雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即现在大丛林塔尔寺座落之地，这便是大师出生地。于彼地方，种姓与母系血统圆满、七代传宗未断的亲属与亲戚最极兴旺。在曼的代族中，有父名卡切·鲁邦喀和母名辛萨阿曲二位生子六人，其中第四子便是这位宗喀巴大师。关于出生于何时的时辰，按普氏历算⑥，是在佛涅檠后的二千二百三十七年。若按克珠杰所著的《时轮大流》算，则在佛灭后的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘铁木尔十七年藏历第六饶回之三十一年《公元1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和[此处应插入图像]《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，
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①莲花手：观普菩萨的异名。’
②卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。
③多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。
④多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。
⑤雅莫塘：意为报春花。
⑥普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。
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即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：
“所成初身苗，
分际乃德花，
众香圆具藏，
此奇谁不思。”
彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。
二、此身获得功德的情况
《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况
如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王·若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的
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①顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。
②大蒙古王：即元顺帝。
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宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主·顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主·顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本·迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；
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①甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建。宗喀巴大师十六岁入藏以前，均住此寺中。
②四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四条顶。
③四身：佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。
④持明：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明。
⑤三昧耶：不可逾越的金刚誓词。
⑥亲教师：即堪布。
⑦轨范师：对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿阇黎或阿遮利耶。
⑧沙弥律仪：沙弥戒。沙弥所应受的戒律。即十戒，有谓三十六戒。
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红黑怖三种大威德①、卢那直三种传规②、金刚手大势至和金刚手大轮等无上部的诸灌顶、传经和要门等。于是法王·顿殊仁钦便知此宗喀巴大师将成为教主后，便从此年幼时起取为已有，改编了以养育、教习显密经文和本尊念诵之门，增长智慧的诸多方便，并以于金刚乘门使僧人成熟的诸多门类，全如对待将成一株高大药树之幼苗一样地爱护培育着。当年到二十五岁时，大师见到佛教内库③那七类别解脱律仪④中那如宝顶殊胜的最胜者唯是比丘戒⑤，并想到佛教住世的关键亦唯取决于此后，便前往雅若朗杰寺⑥，由噶希瓦·楚程仁钦《戒宝》⑦任亲教师，由吉增堪布·喜饶贡布《慧怙》⑧任羯摩师⑨，由东尊·索南多吉《律师·福金刚》任屏教师⑩，正好补充足数，于善信的僧伽中，正受了从迦湿弥罗班钦传
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①红黑怖三种大威德：是萨迦派的密法，红、黑、怖畏三种“阎曼德迦法”。
②卢、那、直三种传规：是关于密法胜乐金刚修法的三种风规：1、卢伊巴派；2、那波巴或黑行派；3、直布派或铃派。
③佛教内库：律学和毗奈耶经的异名。
④七类别解脱律仪：别解脱戒之依报有七种，谓比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞或男居士、优婆夷或女居士；正学女，即介于具足比丘尼与沙弥尼二戒中间戒之女性。
⑤比丘戒：比丘律仪。认可终身戒绝一切损他诸罪及罪因的别解脱戒。
⑥雅砻朗杰寺：尊胜寺，在今山南。
⑦噶希瓦·楚程仁钦：噶希瓦，意为四难论师，即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》和《中观论》四大论典，能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。楚程仁钦住持雅砻朗杰寺时，为宗喀巴授比丘戒。
⑧吉增堪布·喜饶贡布：吉增是寺名在今尼木县内。喜饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的羯摩师。
⑨羯摩师：羯摩阿阇黎。授戒时宣读“羯摩文”的戒师。
⑩屏教师：《毗奈耶经》所说五轨范师之一。授比丘戒时，私下询问受戒人是否具备堪当比丘条件的戒师。
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承①的近圆戒②，将一切人天世界福田③皆树为神圣，将所受的学处遮制④的细而又细的开遮⑤以内者守护如睛，故由增上戒学⑥：大宝充满了心相续。如是克珠·唐吉钦巴讲道：
“天资最极调柔德，
梵行使得老天仙，
亦似粗鲁愚凡夫，
童成此时雪域粹。”
（二）广求多闻获得教理功德的情况
大师想到浩若大海的佛经旨趣，应当依止善巧的舵手善知识，以闻思善断增益，如理了知一切行止取舍之处后，心中便生起了欲往卫藏之愿，而且法主上师也赐教劝慰道：“救汝危难天大眷，增广智慧是文殊，无量寿佛祗多黎⑦，成办顺缘多闻子。从人与非人的危害中给以拯救并成办顺缘的天是六臂护法。此等亦是我的本尊，皆施与你，是故不得中断此等的念修与食子。”此外又吩咐道：“首先闻思这样做，此后皆应如是行。”等，即是将闻思方法的程序，此后实修此等之义，其后应当成熟诸化机的教诲，做了偈句的讲说。师徒互相于依依不舍之情中，殷重互致保佑。大师于年十六岁藏历水鸡年（1372年），与二位舅父结伴，随同直工派的毕本·旦
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①迦湿弥罗班钦传承：萨迦班钦二十三岁从释迦室利学法，受比丘戒，由此传出的比丘戒律传承，即称迦湿弥罗班钦传承。
②近圆戒：即具足戒。佛教比丘和比丘尼所受的戒律。因与沙弥、沙弥尼所受的十戒相比，戒品具足，故名近圆戒。
③福田：供境、供养对象，如三宝等。
④遮制：制戒或遮戒。佛为制止某种罪行特别制定的教规。
⑤开遮：允许和阻止。
⑥增上戒学：七种别解脱戒和三种菩萨戒。
⑦祗多黎：意为胜者，由胜四魔故。
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玛仁钦（进贡使·柯玛宝）等多麦的许多商旅一道，犹如求蜜之蜂飞赴花园似地向卫藏法源走去。大师全然不思征途艰辛之苦，对于寻求正法，全如常啼菩萨①之行，保持着顽强、勇敢和坚毅，前进在路途之上。首先经昌都来到了直工吉祥林间，从塔布噶举派②教主·直工京俄法王③听受了《大乘发心仪轨》、《大手印》和《五具》的指教等大部分直工派全集的经教。从苏曲巴·贡噶洛追《助教·庆喜智》听受了《金刚鬘》的灌顶。向蔡巴门巴·衮乔郊（蔡巴噶举派医师·宝救）④学习了医疗方面的典籍，掌握了八支⑤，故而未经多久便十分精通了经文、要门和实践。此后未作久住，便前往大学院聂塘德瓦坚寺⑥，依聂塘巴·扎西森格（吉祥狮子）⑦和座主格贡瓦（善满意）二位，听受了《法缘》。由阿阇黎云丹嘉措《功德海》⑧任主教师，由阿阇黎邬坚巴任副教师，听受了从《文殊怙主萨班大疏》上所讲解的般若波罗密多经典《现观庄严论》及其本释并做了修道养心。仅用十八天就极其娴熟地通达了正文的一切词句。未经多久，又十分精通了《般若波罗密多》的全部文义，使得阿阇黎和所有同师弟子也都对此大圣的智慧和智能深感惊奇。又从
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①常啼菩萨：印度法胜论师的弟子。
②塔布噶举派：藏传佛教噶举派两大传承之一《另一传承为香巴噶举》。渊源于玛尔巴、米拉日巴，创始于塔布拉结《1079—1153》。此派以后，派系繁多，有“四大八小”之称。一般所谓噶举派，实指此派传承系统。
③直工京俄：即白钦却耶，是直工噶举派创始人郊巴·义敦贡布的弟子朱、噶、却三位大师之一。
④衮乔郊：意为宝救亦称拉杰·衮乔郊。拉杰，意为医师。他是蔡巴噶举派僧人，住持公塘寺。1373年，宗喀巴大师从他学习医学理论。
⑤八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤病支、中毒支、返老支和壮阳支。
⑥聂塘德瓦坚寺：译作极乐寺。在拉萨西南聂塘附近。是噶当派的主要寺庙。⑦聂塘巴·扎西森格：是聂塘德瓦坚寺的座主。1373年，宗喀巴从他学习显密教典。
⑧云丹嘉措：是德瓦坚寺的阿阇黎住持。宗喀巴大师从他学经。
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共许为降仁巴大师①的大善知识，听受了《经庄严论》等慈氏的其余诸论并做到了彻底理解。年十九岁上，大师在卫的桑普寺②和德瓦坚寺等处，进行了《现观庄严论》的游学辩经，从而博得了一切善知识大德的不禁信服，美名传遍了雪域全境。此后来到了夏鲁寺③，参见了布敦一切智的心传弟子住持扎才巴·仁钦朗杰（声明因明师·宝胜）④，听受了《胜乐弥勒十三尊》的灌顶。又从此处去了萨迦和觉摩朗寺⑤，从萨桑·玛底班钦⑥听受了各种法的口教并从法主巧勒南杰⑦学习了《六支加行》的指教等。在此期间，先后去往萨迦寺、大经院俄寺⑧和乃宁寺⑨等处，亦进行了《现观庄严论》的立宗辩论。年二十岁时，前往年堆孜庆寺⑩，参加夏祀法会，从大智者年本·贡噶班（喜庆祥）听了一回《现观庄严论》的甚深讲说。此师十分精通讲学，故而大师深感满意。尤其依止年本的门徒，已成吉祥
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①降仁巴：是德瓦坚寺住持。宗喀巴大师从他学习弥勒、龙树的诸论典。
②桑浦寺：在拉萨西南聂塘河东，现属堆龙德庆县。1073年，俄勒比协饶所建，是后宏期讲传性相教理的大寺院。原名内邬托。
③夏鲁寺：在后藏日喀则县内。初建于十一世纪。十四世纪初，元代西藏著名历史学家布敦久住此寺，僧徒甚多，形成夏鲁派。相传旧时寺中藏有梵文经典甚多。
④扎才巴·仁钦朗杰：是布敦大师的弟子。宗喀巴大师从他学经。
⑤觉摩朗寺：原为萨迦派屑寺。在后藏南木林县内。
⑥萨桑·玛底班钦：萨桑是地名，在萨迦附近。玛底班钦是兑补巴的弟子。宗喀巴大师从他学过《五明论》等。
⑦巧勒南杰；别名珀东巴。珀东是地名，在日喀则以西的彭措岭境内。巧勒南杰，意为全胜。他是兑补巴的最大弟子，曾继兑补巴住觉摩朗寺和昂仁寺的座主。⑧俄寺：即艾旺却丹寺，在纳塘以西附近。
⑨乃宁寺：座落在后藏扛孜县南部的一座古寺院。据传阿底峡在驻锡此寺时曾为其开光。
⑩年堆孜庆寺：年堆，即后藏年楚河上游。该寺在江孜县境内。
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萨迦派教主的至尊仁达瓦·迅努洛追①为主师，学习了将《俱舍论》从其本释上所作的指授。因此，这种指授就不仅仅根据经中文句，而是一种将整个经文的中心意思，善加条理，据其要点能给以心得的指授，所以，大师生起了大信乐。由于大师对诸难点做了详细的问辩，所以至尊仁达瓦亦被折服。夏祀法会结束后，师徒二人来到年堆桑丹寺，大师从至尊仁达瓦学习了《入中论》。彼时闻知邦译师②的弟子堪钦译师·降秋孜莫（菩提顶），已抵前藏，大师想到此大师已成为当今《对法藏》之主，所以立愿定要从此师学一回《阿毗达磨集论》的教授，于是起程去了拉萨，拜见了这位大译师。
但是，由于大译师年事甚高，要速返后藏，所以听受《对法藏》的愿望未能实现。但是，据说学习了一些相属的法类。从此又去了觉摩隆寺③，从堪布噶希巴·罗赛（慧明）④完满学习了《律经根本律》及其本释分支。在此期间，于大殿参加了斋僧茶会。在诸比丘进行《大般若十万颂》的修习中，在讲说《般若经》的期间，当大师讲说《般若经》时，则入定于空性之义。所以在诸比丘连经中所讲的法行和驱魔之词句全无感受中，大师则一切粗略的妄想游动悉皆退失，安住于一心专注明空无执⑤之心性。在如是心性中能保持住
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①仁达瓦·迅努罗追：仁达是地名．迅努罗追，意为慧童《1349—1412》，十四世纪后半期，萨迦派一著名高僧。是萨迦衮噶班和玛底班钦的弟子。为布敦仁钦珠和宗喀巴大师之间的一个重要人物。原在西藏几乎失传的中观应成这一派，由于他的努力才居于重要地位。萨迦派在显宗方面有两个支派，一派就是以仁达瓦为首。仁达瓦是宗喀巴大师在显宗方面的主要老师。
②邦译师：即无著的弟子洛追登巴《安慧》。
③觉摩隆寺：是噶当派格西·拜底札迥巴所建，后在宗喀巴时代变成格鲁派寺院，在今拉萨市堆龙德庆县境内。在色拉、甘丹、哲蚌三大寺未建前，此寺为前藏地区六大寺院之一。
④噶希巴·罗赛：罗赛是噶当派僧人。1377年，宗喀巴大师从他学习《律经》等时，他是觉摩隆寺的堪布。
⑤明空无执：系萨迦派之见。即自心体性不离明分为明，明分全无形色可得为空。即此明时显空，明空双运无别，远离言说，不由造作，就是心性。
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于斋僧茶始终。从此处又经纳唐寺。来到了萨迦寺，从至尊仁达瓦闻习了《大乘阿毗达磨集论》的甚深解说，以及学习了《释量论》、《中论》和《律经》等的讲说。从萨迦寺上师多吉仁钦（金刚宝）听受了一回《欢喜金刚二品经》的萨迦派的解说。
大师年二十二岁时，听说从家乡多麦有来人迎请，便去了拉萨。得知母亲切盼自己返乡，故答应遂返多麦。来到墨竹的拉隆后，当就多麦地区所需的一些修行又发起修道养心时，从一次闭关。
修行中觉见无彼需要，遂决定不返多麦，便于墨竹拉隆闭关修证。
在此期间，研读了乌益巴·日班森格（理狮子）所著的《释量论》的注疏，故对却季扎巴（法称）②的理论和理规，生起了强烈的真实信仰。其次，藏地诸先德唯将因明七论作为抉择名言学立论的共同理论，不承认是宣说趋赴解脱和一切智的道次理论。而由于宗喀巴大师总于明因的理论，别于《集量论》和《释量论》做了详细的研读，所以，大师获得的定解是一切因明理论不仅仅是能断外知解的名言学立论，而由于能从正理法则上圆满无误地展示修持上下乘的次第，所以是修持的最胜教授。即如《宗喀巴大师传》中所讲：“于此比方因明学，
学未学者一致说：
经藏与因明七论，
无趋赴菩提修次。”
接着又讲道：
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①纳唐寺：由博朵瓦的再传弟子冬循·罗追扎巴创建于1153年。此寺继承噶当派所传教法和迦湿弥罗班钦释迦利室所传戒律。十三世纪时，该寺的堪布·均丹热赤及其弟子卫巴洛赛将当时所有的藏译三藏佛经，编订为《甘珠尔》和《丹珠尔》，即佛说与论疏两部藏文经典，刻板印行，故有纳唐版大藏经之说。
②却吉扎巴：古印度一位哲学家，属佛教瑜伽宗。他继承并发展了陈那的因明、认识论的学说。著有名论七部。
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“佛法唯是欲脱径，
获此定解自内心，
包容二乘诸道要，
出自理路故甚喜。”
此后，秋祀法会时，来到了大经院埃寺，从大译师南喀桑布（虚空贤）①听受了《诗镜》的讲解。此后与仁达瓦一起，去了萨迦。
在萨迦、桑浦和泽当②等各大寺院，进行了四部大经典③的立宗辩论，故使卫藏各大寺院的一切善知识和三藏法师因受用了出自这位至尊大师智莲的甜蜜善说喜宴而满意。大师以出自辩才的教理辩驳——狮子的怒笑，制伏一切敌论的胜鼓虽于世间之顶鼓响，但是，宗喀巴大师却毫无骄傲自满之情，唯是最胜的文温善良的本性。对此，一切高低贵贱者皆撒出赞美妙花，信仰的毛鬃无不耸动。美誉盛名均匀地传遍了辽阔的南赡部洲整个大地。大师从此处又来到丹萨提寺④，参见了法王京俄·扎巴降秋（称菩提）⑤。由于此师著有《正法随笔》，故而深深敬信这位京俄大师，不禁泪流。
据说后来再再传出对住于京俄门下的诸弟子讲了“如此年少青年能有如是功德大藏，吾之转世即如此。”的心所⑥之语。彼时，大师从京俄大师学习了包括《道果》在内的全部要门，以及《纳若六
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①南喀桑布：是埃寺的住持。仁达瓦亦曾从他学过《密集》等一切本续要门。
②译当寺：公元1351年，噶举派大司徒降曲坚赞所倡建。
③四部大经典：有《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》。
④丹萨提寺：在山南专区桑日县境内。1158年由帕木竹巴所建。
⑤京俄·扎巴降秋：京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号。扎巴降秋《1356—1386》一度曾任帕竹政权的第斯，故又称为王扎巴降秋。“王”即明代给予他的“阐化王”封号的简称。
⑥心所：自力能见各自对境事物特殊属性心所生法。如受第五十一心所。
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法》、《至尊帕木竹巴①全集》和《直工义敦贡布②全集》等许多塔布噶举派的法类。当时译师南喀桑布亦应京俄大师之邀，来在彼处，于是宗喀巴大师从他学习了如地上画图的大部分迦拉波①和旃陀罗波④的文学成法。于此某时，做妙音仙女的长期闭关念诵，当诵到五千万次时，妙音仙女的圣容便真实显示，承诺恒常摄受。所以，极大地证得了总的经义和一切共同明处的智慧境界、后又来到机雪蔡公塘寺⑤，详细研读了一切现有的佛说经教和典籍，故而心中生起了审慎观察一切佛经的诸多门路。
大师在年三十三岁上著作了《现观庄严论》及其注解的大疏善说《金鬘疏》。从此处又来到觉摩隆，从察巴多丹·益喜坚赞《智幢》⑥详听了《时轮无垢光大疏》、历算以及事相等，皆达到了精通。大师于年三十四岁时来到了藏绒的鲁却隆寺，依止却隆寺的住持扎巴协宁《称友》学习了《五次第》法类等许多教敕。彼时上师邬玛巴·尊珠森格《中观精进狮子》住于德庆隐居之地，当大师前去参见时，邬玛巴遵照本尊对自己所做的授论，向宗喀巴大师请教了《妙音天女随许法》，大师故做了如是的讲授并就诸甚深难解之处，做了询问究竟等许多正法的讨论。从此处大师来到了达仓宗，由
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①帕木竹巴：即第斯·帕木竹巴。《1110—1170》。其全名为帕木竹巴·多吉结波。系藏传佛教帕竹噶举派创始人。
②直工义敦贡布：直工是地名，在拉萨市墨竹公卡县东北处。义敦贡布，意为世间怙主，本名仁钦白《1143—1217》。他在此建寺，开创直工噶举系，故有此尊号。③迦拉波：佛教理想国北方香拔拉一城市名。
④旃陀罗波：即八戒居士皎月。公元七世纪时印度一声明学家。著有《旃陀罗波字经》。
⑤蔡公塘寺：位于拉萨市东郊。公元1187年，为宇札巴·达玛循努所倡建。⑥蔡巴多丹·益喜坚赞：是蔡巴噶举派僧人。1389年为宗喀巴大师讲授《时轮》等。
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法主译师却乔贝（胜怙祥）①做承事，至尊仁达瓦、堪钦译师扎巴坚赞、译师吞桑上师《义妙》和宗喀巴大师等聚会，并同诸多善知识、三藏法师和当地的僧团一起，于许多天中进行了正法的希有说教。彼时，大译师却乔贝讲说了《喜金刚根本经二品续》、大译师扎巴坚赞讲说了《现观庄严论》、至尊仁达瓦广讲了一次他本人所著的注释《现观庄严论大疏》与《密集根本续》的解说，宗喀巴大师悉皆听了讲解。师徒二人亦多次进行了抉择诸难解之处的正理问难。此后，大师又来到绒却隆，与邬玛巴上师会唔，由他传语，大师向文殊菩萨请问了法义，尤其多以见地方面为主，做了请问。如问：“今时我见，于应成自续两方究属何见·”菩萨答道：“此二全非。”又嘱咐说：“现分与空分②，绝不可有偏重。尤其对于显现应当重视。”菩萨又就应成和自续的差别；由俱生和偏计的二种我执如何所执的我与正理之所破的粗细量；了达正见的标准和以应成派见，建立世俗的道理等方面应当详细观择的种子等，极其总括地作了指示。对于显密二道共与不共的差别：《吉祥密集圆满次第》五次第的体性、程序和数量等的诸不共精要，也作了总括的指示。
大师回禀道：“仍然还不了解。”菩萨说：“不要把所讲的忘掉，暂时作上记录。于上师本尊无二无别前，要虔诚祈祷，并做近修；勤策励力积资净罪；以正理观察经论之义而详细思考，这三方面要结合一起来做实修。切勿轻易满足，应持久而善观薰。到时以我现在所播的此诸种子为缘，则能疾速善悟。”等作了许多教诲。此后，度过短暂的法会假期后，欲做密乘的闻习，便来到了年堆贡松德庆
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①却乔贝：别名空利跋陀罗，是噶当派僧人。1401年，宗喀巴大师来到达仓宗时，他正任朗孜顶寺住持。
②现分与空分：即空和有，有方与空方。“空”是指性空，“有”是指因果缘起，修善积福和成佛等方便。佛教认为：“对于空有两者，不可偏重一方，尤其是对于有方应当重视。”这是中观见的观点。
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寺①，参见了布敦·一切智的及门弟子、精通《时轮》的最者德庆巴·却吉白上师（法祥）②，请教《时轮大疏》及其分支法类。上师欣然应允，随即圆满学习了详广的《续释解说》、实修及其分支的指授引导和六支加行的证验引导等，从而无余了解了《吉祥时轮》的内、外、别③等三方面的诸要义。又受学了《金刚鬘》的灌顶、传经、指授、解释，以及舞、画、唪等三艺④的实践指异。通过这些学习，遂对三鬘类⑤皆已达到精通。此外还学习了大曼陀罗的灌顶、传经和要门等许多深广妙法⑥。此后，当想到要听受瑜伽的教敕和解说时，欲愿首先学习先行仪轨的清净实践，遂于称做衮桑的瑜伽师前，详细学习了《金刚界》、《吉祥最胜》、《顶》等一切瑜伽大曼陀罗的绘坛、舞蹈和歌赞；《曼陀罗仪轨汇集》结手印法并做到了娴熟。此后来到了夏鲁寺，从大金刚持琼布勒巴⑦听受了以瑜伽部的诸曼陀罗灌顶为首，现存藏地的大部分清净灌顶河流未断的传承——密宗下三部的诸口旨，此外，还听受了《胜乐》卢、那等派的密宗无上部的许多教敕。总之，从这位上师处如瓶满灌之状地听受了现存的大密金刚乘的一切灌顶、传经和要门，做到了悉皆饱学。琼布上师讲道：“今法已归主人，无遗憾矣。”从此处又来到上师德
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①年堆贡松德庆寺：年堆，即年楚河上游。贡松德庆寺在江孜县境内。
②德庆巴，却吉白：他是德庆寺堪布，属夏鲁派。
③《吉祥时轮》内、外、别：即内外别三种时轮。外时轮，指须弥山、四大洲、八小洲等器世间；内时轮，指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间；别时轮，指生起次第的所依能依坛场和圆满次第的风、脉、明点等。
④舞、画、唪三艺：亲教师、轨范师、悦众师及供祀师等必须娴熟的三种技艺。舞，谓穿戴舞衣面具跳神；画，谓绘制坛场；唪，谓举腔唪诵。
⑤三鬘类：有《金刚鬘》、《瑜伽鬘》、《光明穗鬘》。
⑥深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见；“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。
⑦琼布勒巴：即穹勒巴。本名迅努索南，布敦大师的弟子，是宗喀巴大师学密法的主要上师。
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庆巴·却吉白尊前，学习了《金刚心释》、《金刚手赞疏》和《那若巴大疏》等《时轮》的全部分支，以及学习了布敦大师所著的《密集二规书》等许多密乘法类。此后又来到日沃德庆寺，从善巧瑜伽的三藏法师坚赞扎巴（幢称）①又听受了布敦大师所著的《金刚生大疏》、《瑜伽本释续》、《恶趣净治续》、《吉祥最胜真实光明》、《阇萨罗庄严》、《吉祥最胜大疏》等各种无量的本续及其天竺原疏的各类经传，故而圆满掌握了金刚乘的法理。此后与邬玛巴上师一起，来到噶瓦楝②，在师徒二人严格闭关实修中，由邬玛巴上师传语，从文殊菩萨听受了许多法义，并请问了无量难解之处。特别将上师与文殊菩萨视为无二无别，日夜祈祷念修，故而未经多日，独勇文殊真身便显现，向大师施授了独勇文殊、内修、密修、护法神羯摩阎罗法王的内外密三修的随许、加持和等持四灌顶等，并还听受了许多羯摩集法类的讲授。此外又由邬玛巴上师传语，文殊菩萨指示道：“从今以后视上师本尊为无二无别，虔诚祈祷、积资净罪和做观察。
这三方面结合一起不断实修，无需长久，对见要究竟及显密的一切法便能获得无误定解。若虽现在就观察，然而只会有近似利益，故当暂先循世，将依止远离而修行作为要义。”大师仰仗文殊之策励，决定随即循世，将于静处修行作为要义。
大师年三十六岁时，携同眷众七人，去了沃卡却隆③。在此安住期间，念起首先积净为要，于是师徒全体便励力精进于具足四力④的积资净罪。大师自己亦不间断地进行忏悔相属的拜佛和敬献曼陀罗，手指全都破裂。由于敬献石制的曼陀罗供，两腕竟皆
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①坚赞扎巴：布敦大师的法嗣，夏鲁派僧人。
②噶瓦栋：寺名，在拉萨市堆龙德庆县觉摩隆河对岸，为噶当派古寺。
③沃卡却隆：在山南专区桑县沃卡河谷内。
④四力：1、恃像力，指归依和发心两种念头；2、弃舍力，指对以前恶业所生悔改决心；3、远离恶业力，指以后不再作恶的誓言；4、遍行对治力，指为净除恶业而作善事的实际行动。
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磨破，然而全然不顾，长期坚持进行着难以计量的猛励精进等缘想契经所讲的菩萨之大勇和每一广大行之修行养心。所以，对一切佛经非只取一般字句，而是将全部经论之要义，无余现为教授。如此之情，亦如《宗喀巴大师传》中所讲：
“从此恒励坚信最胜者，
消除化机心闭文殊尊，
为现一切经文为教授，
励力精进一切因资粮。”
此后，为吉祥金刚手所亲自摄受的堪钦却多瓦·南喀坚赞(虚空藏)①遵照本尊的授记，迎请大师。大师故于年三十七岁上，经涅②在转法轮节藏历六月初四来到洛扎的扎窝寺③。当堪钦前来迎接时，亲见一位光网庄严的文殊驾临。大师亦见堪钦南喀坚赞为真金刚手，彼此互生了奇异的清净观相。那天黎明，堪钦却多瓦于梦中听到说，令他向弥勒请教《集学论》。大师应其请求，向以堪钦为主的洛扎诸比立，讲说了《集学论》，又单为堪钦一人授与了《五部陀罗尼》的许多灌顶和随许。大师从堪软却多瓦圆满学习了《菩提道次第引导法》。此法有由贡巴瓦④大师传给乃邬素巴⑤和由京俄互传给甲域瓦⑥两系的验证引导，大师皆做了圆满的学习。此外还受学了金刚手法类的许多随许和堪钦本人的全集等。
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①却多瓦·南喀坚赞：噶当教典派大德(1326—1402)。住持洛扎寺。宗喀巴大师曾与他共研经教。
②涅：地区名，即山南隆于县列麦乡一带。
③扎窝寺：全名洛扎·扎窝寺。是噶举派始祖马尔巴译师的居住地。
④贡巴瓦：十一世纪藏传佛教噶当派的一位格西名。热振寺第三任座主。仲敦巴的弟子。
⑤乃邬素巴：本名耶协拔(1042—1118)。属噶当要门派法统。
⑥甲域瓦：(1075—1138)。甲域是地名，在塔布以南接近门域地区,即今加玉县。
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此僧本名仁钦宁布，是京俄瓦的弟子，属噶当教授派法统。彼时，大师心中念起应当明确抉择圣师徒的意趣——见地究竟和《吉祥胜乐轮》的诸法类，尤其是《密集》的五次第，以其中这个幻身的立论最难了悟，故若通达，意义甚大；若不了悟，那凭依无上密宗乘道而成佛之理，便唯成了空言。于是，一种现在就应当为了寻求能如实无误地宣示圣者密意的善知识而不惜翻身舍命，甘愿承受任何艰难，遂赴天竺，拜见阿阇黎龙菩提①和大德弥多罗佐格②的心意，便经常生起并禀告了堪钦。堪钦却多瓦授记道：“仁者赴竺，纵可成为善巧十八明处③的大班智达，作大菩提寺的住持，但寿量会减短。诸弟子亦不堪炎热，故成寿命之难，对弟子众徒无益。是故不如安住藏地，祈祷最胜本尊至尊文殊菩萨，定能成就广大教义。”劝请勿赴天竺。大师即遵堪钦之旨，打消了赴竺之念，又来到了涅与洛若④。在洛若楝达约五个月中，专精修持，详阅了噶当派大善知识卓隆巴⑤所著的《正教次第》，故对《现观庄严论》中的一切所诠，拿来作为一个补特伽罗成佛之教授的道理，并非仅取
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①龙菩提：那烂陀寺主，约为公元十四世纪时人。
②弥多罗佐格：即月贤。是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人。他是苫婆罗闺的法王之一。
③十八明处：1、音乐：2、春方；3、生艺；4、数目；5、声学；6、察医方；7、礼仪；8、造作；9；射方、10、成语、正语；11、修习；12、闻；13、念；14、观星；15、占卜；16、幻术；17、历史；18、故事。又称十八大经，包括六论与八论和四吠陀。六论；1、式叉论，明六十四种之能法；2、毗伽论，释诸无常之法；3、柯刺波论、释诸天仙上古以来之因缘名字；4、坚底沙论，释天文、地理、算数等之法；5、阐陀论，释作首庐迦之法；6、尼鹿多论，释一切物之名之因缘。八论：7、肩亡婆论，简释诸法之是非；8、那邪毗萨多论，明诸法之道理；9、伊底迦婆论，明传记宿世之事；10、僧法论，明二十五谛之义；11、课伽论，明摄心之事(此之两论，皆释解脱之法)；12、陀菟论，释用兵杖之法；13、键闼婆论，释音乐之法；14、阿输陀，释医方(出自(百疏)上之下199·3)。四吠陀：15、耶柔吠陀，即祠祀吠陀；16、黎俱吠陀，即禳灾明论；17、阿达婆吠陀，即赞颂明论；18、娑摩吠陀，即歌咏明论。
④洛若：是指山南隆于县和错那县之间的洛若河谷一带的地名。
⑤卓隆巴：本名罗朱炯乃。噶当派大德，是俄·罗丹协饶的弟子，曾建赤列寺。幼时也曾拜见过阿底峡。
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词句的一般理解，而是产生了与二位大乘师之主张特别随顺的道之体性、数量和程序等的殊胜定解。此后又参见了堪钦却郊桑布(救贤)①，从堪钦圆满听受了错那巴②道次的《菩提道灯论》的解释和阿底峡的教授。此教授有从噶当教典派③传出的指导，经博多瓦④传与夏惹瓦⑤和传与兑巴⑥的二种，大师皆已学完。故而宗喀巴大师便成为通掌一切佛经之集要——二位大乘师之道规、三士夫实修的一切次第之全集——吉祥无匹大觉沃的菩提道次教授修持之规和总括噶当派传承三河流的全部教诫等的大法王。
如是宗喀巴大师对此等显密大经论，进行闻思的这种情况，亦是从最初发心起，就已连根拔除了对佛教大宝不了悟和邪分别的一切污垢，以无间铭记将此所有的清净佛法心要，显扬如日的猛励誓愿之力，并非仅仅片面听闻，而是从《律经》开头的偈颂到《吉祥密集》之间的契经和论著，总于印藏智者的经论，别于二位大宝师龙树和无著为代表的世间二圣六庄严等如虚空日月的诸贤哲之浩若大海的标准经论，做到了闻思究竟，故将各个自他宗派的一切主
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①却郊桑布：噶当教典派大师。1395年，宗喀巴大师参见他时，他是扎果寺住持。
②错那巴：即错那巴·协饶桑波。是藏族一重要佛学家。著有(毗奈耶根本论日光疏)。
③噶当教典派：从仲敦巴·甲卫琼内的亲授弟子格西·博多瓦钦波、格西·夏惹瓦等到涅·扎果大堪布曲加桑波之间，遂步传承的教授法，称做噶当正典。因为这是结合(噶当六书)，即(本生经)、(集法句经)、(大乘庄严经论》、(菩萨学论》、(入菩萨行论》(菩萨地)来进行传授的教法。
④博多瓦：全名博多瓦·仁钦色(1031—1105)。是仲敦巴的最著名弟子之一。伯所传的噶当派的一支，称教典派，意为这一支派比较重视佛教经典的学习。他曾任过热振寺堪布，收门徒数千人。因他曾修建了博多寺，故又被称为博多瓦。
⑤夏惹瓦：(1070—1141)。本名云丹扎。从博多瓦出家学经。默记经论甚多。为宋代西藏噶当派一大学者。
⑥兑巴：又称兑巴玛修瓦，本名协饶嘉措(1059—1141)。兑是地名，指山南桑耶之东和温浦之西的一个地区。他是博多瓦的弟子，愿噶当教典派法统。
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张，皆已无误地详细通晓。总之，对一切名为善巧之处，大师无一未学。因此，其广求多闻便达到了教德大海彼岸，成为整体佛教的大主宰。如此之情，亦如克珠杰所著的《正信津梁传》中所讲：“特别是由于此大师从无始起就已圆满成熟了善于修学的种姓之能，故于佛经及其注释所做的一切闻思修，皆无掺杂心想今生之利养恭敬、名誉眷属和个人谋求等皆成圆满和能见自己较他人尤为殊胜该有多好的动念之垢，却唯因专为一切智而不禁动心，故而全未仅以措词妥贴、语义善巧，随出得较他人所讲殊胜、在众会中他方不能辩驳自宗的立论，却以种种方便之门，能破他方的主张而为满足，以及毫无唯勤奋于如此的污垢。是故，如那种主张自己获胜，击伤他人和以自诩为智者的我慢，为了使他人共许即彼而才或讲说或辩论或著作等，从大师开始主要精进闻思之最初起，乃至如今任何时候，所谓‘于此时曾有过如此之情’是任何公平正直者在说实话时，连一次也未找到的。此情，即使下至心稍向往正法者谁来思考，若能以公正之心思维的话，这也是不禁生发增上信仰的希有圣者之行迹。”
(三)如理修习获得证悟功德的情况
这位如是宗喀巴大师，自随从法主顿珠仁钦以来，特别是从年十七岁到三十六岁之间，通过亲近成为卫藏地方的智者和有成就者之功德藏的上十位无诤的善知识，对包括诸明处在内的显密一切经论，做到了抵达听闻大海彼岸。约在年三十三岁上，大师于雅砻门卡扎喜楝①驻锡时，应格西夏敦等的殷切劝请，在从桑普等上下地方之诸寺院所聚集的无量三藏法师之比丘海会中，从当月
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①雅砻门卡扎喜栋：在山南乃东县境内。
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初一起，三天内讲说了玛尔巴①和米拉日巴②传记，以及一些零散的口传。从初五起，将一天订为天竺语的一个十五正时，每天都是天竺经典的讲经。十五个法座，无一间断，将《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》、《律经本律》、慈氏的后四论、《中观理聚五论》《入中论》、《四百论》和《入行论》等十七部大论的解说，进行了三个月。复次，对于此等大论的一切难解的要处，在以藏地诸智者大德的每一大疏为本之上，将众多其他注释的讲法，以破立而加以抉择。将其余诸论典，大多在各自的任一原注上，全以现有的智慧、做了详细的解说。所以，像以这样的善巧智慧，讲说的情形，休说在雪域藏地，就是在昔往天竺圣地也无所闻。因此，卫藏的一切大善知识亦对大师如此年少而能无余圆具智慧与辩才之情，无不十分惊异，从心底不禁起信，信仰之毛发骤然竖动。悉皆异口同声地说：“此乃为本尊所摄受。是对不可思议的陀罗尼和辩才获得了自在上地果位之相。”
大师年三十六岁时，遵照文殊菩萨的教诲策励，舍弃一切世俗事物，观修上师与本尊无有分别而为祈祷，修积甚多福德资粮，凭依此等，将一切经论皆现为教授。此复不是仅取圣道一分，而是集中精进于显密整体圣道的实修。所以，不是像那种仅得内外共有的一种功德，便自以为是很高的证悟，而是于心中产生了全如佛经
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①玛尔巴：全名玛尔巴·曲吉洛追(法慧)(1012一1097)。藏传佛教一大派别创始人，达波噶举派的祖师，被称为讲说与实修之主。生于洛扎县普曲地方，为玛尔族，故又称洛扎巴·玛尔巴。自幼习法，15岁时从卓弥译师学梵文。数次去印度和尼尔，从那惹巴等佛学家学习《喜金刚》、《密集》和《大手印》等密法。回藏后，在洛扎卓拢地方收徒说法，一生未出家。从学弟子甚多，最著名者有米拉日巴和梅顿村波·寓坚赞。终年81岁。
②米拉日巴：全名米拉日巴·推巴噶(闻喜)(1040—1128)。生于阿里拉堆贡塘加阿杂地方。1078年，闻玛尔巴译师之名，前往洛扎学道，历经六年之久，勤服劳役，尽苦行，终得玛尔巴之要道。重返阿里，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行。著(道歌集)行世。有弟子日穹巴和达波拉杰等，形成噶举派中修行派。
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及其注释所讲的标准证悟。大师讲道：“并不仅仅因为他人于我敷设妙座、恭敬承事等做了多少而特去想。即于当时便知此等一切皆是无常不可信赖如同幻术骗局，在内心中翻然生起猛利的厌离。
这种常久生自内心的变化，自最初便自然而有。”如此所讲，内心厌离已成殊胜的依他之情，亦非如初业者需要观待于再再特意思维和修习总的生死与诸别苦，而是唯从幼年时起，就见一切生死如火炽燃之界的真实厌离便于内心自然而有。即如克珠·唐吉钦巴所讲：“此乃此生所得之俱生功德，而非于此生重新生发对治的加行所成。”又讲道：“此乃极高的证悟。其为殊胜，是诸多盛名藏地者·仅连一分亦不能比的现证功德。”大师自己也讲道：“一切功德之本，就是清净自己所承许守护的律仪。我于别解脱中之他胜罪、僧残罪等粗罪未曾犯过。即使有时误犯某些堕罪与恶作，亦立即忏悔防护。”如此所讲，大师念起佛法之必不可少的根本唯是正法《律经》后，故在住于涅的期间，向诸化机讲了众多律学法类。下至戒律细微之处，亦使修持不致违犯。师徒全体纵于行住的一切临时也都做到守持以三法衣①为主的比丘应有的相装，故而持戒之美誉传遍了一切方隅。在朗孜顶寺②，三位法主③聚会，校订《律经》教法大宝，对《十七事》和《广戒经》等中所讲的粗细律制的体性、程序、如何守护之规和改正的仪轨等，完整地建立了(律经)所讲的实修清规。总之，不论任何时间与临时之中，也永远不被别解脱中的堕罪污垢所沾染，唯将最极清净的风规，作为主要的加行，故那戒蕴圆满之情，即如克珠·唐吉钦巴所讲：
“纵以佛智如何观，
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①三法衣：上衣、下衣、内衣(又译作祖衣)。
②朗孜顶寺：十三世纪时噶当派僧阿尔钦布·降曲耶协建。在热振寺以西，堆龙浦河谷内。
③三位法主：即宗喀巴、仁达瓦和郊乔白桑。
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尊心所见仅一分，
松弛清净戒律罪，
细微亦断我启白。”
如是那种对菩萨戒律和密乘誓言，更以视为最重要之门，恶行虽仅一分，也不使沾染，将如眼睛一般地守护誓言作为首要和由大慈大悲而等起的菩堤心大宝于心中无间存有等全如昔往发心祈祷之情，皆如前面略讲。总之，直至轮回不尽，都不仅无间地学习菩萨广大行，而且在共同的心目中，那种即使按照大师此寿，内心也永存真实菩提心之情，亦如克珠·唐吉钦巴所讲：
“尊干意乐骄不取，
有情利乐荷绝无，
诸广大行达究竟，
希有勇心我启白。”
特别是内心生起清净正见之情，由于在未参见邬玛巴上师前，大师已想到若能无颠倒获得此甚深中观正见该有多好的猛励心愿就已常有，所以，参见邬玛巴以后，由上师代语，因向真实的文殊菩萨请教了诸多正见法类的问题而断除了增益。尤其由于文殊菩萨将应成自续宗见之差别、所破的粗细正量和了悟正见的标准等要义，做了总括的教导。于沃卡和却隆等处，无间地广修了积资净罪，故而亲见了无量的佛菩萨和静猛本尊之圣容。特别在沃卡拉顶时，当观上师与文殊菩萨为无二无别，猛励祈祷，使正见的观修生发实效时，遂见圣者龙树师徒五位之容。其中桑杰琼(佛护)①
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①桑杰琼：佛护(470—546)。亦作觉护。印度大乘佛教中观派论师。据西藏罗那他《印度佛教史》第二十三章等载，为南印度坦婆罗人。出家博学，是龙友的弟子从僧伽罗若什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所撰的诸论作注释。著有《根本中论注》等，发展中观派学说。
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手持一本《中论》，为做加持。翌日便得一部《佛护论》。经详细研读，便对正见之究竟枢要——龙树师徒的无误意趣，生发了透彻的定解，相执的缘虑随即自灭。对真实义理，担心落入诸边的怀疑，悉皆连根拔除，如实现见了真实义，故对本师薄伽梵生发了坚固的虔信，著作了这部由讲甚深缘起之门而赞美如来的《善说藏》。如是亦如克珠·唐吉钦巴所讲：“大师以正理力，于真实义全断增益，勤修一心等持空性的三摩地并运用正知正念，善巧保任的串修已达究竟。由此力故，大师自言道：‘现已串修熟练。故于出定后所见种种境相，皆如空而现，犹如幻起。不由空见所印持之自喜境相多不独起了。”’如是圣道三要①等大乘共通的诸殊胜证悟，大师心中不仅领有，而且那种总于不共的密宗，别于无上密乘二次第②的证悟，也已娴熟之情，即是总的在修习生起次第中，由主要断除凡常执着，自己能转成真实天慢，并当次第明想粗分所依能依时，能如所明想而显现得最极明了。这由于需要一种现如真实，所以，此又除非由次第外，不能刹那间显现明了的间段是初业位；粗分所依能依曼陀罗，虽能刹那间显现明了，眼等处之细分本尊和脉与界的本尊等诸细分，虽能次第出现明相，但是，此等皆不能刹那出现明相的间段是略降少智；不仅粗分，而且诸细微天身之面臂眼等的黑白界限，若也不混淆而能刹那间如实明了，就是于智慧获得了自在。此复若能坚持并保任到随时如愿，则安立粗分生次为一念瑜伽究竟。所谓一念之义，亦在《辨析宝苗论》中讲道：“所谓一念，非谓或念佛一次或唯念一佛，而是完全念佛或念自与佛为一体。”如此所讲，就是指串修本尊明相和我慢。经中是将此分位说为获得
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①圣道三要：出离心、菩提心和正见等三者。
②二次第：即生起次第和圆满次第。
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显乘的第八住心①之量。又修习下门细分时，若能于降入佛母②莲花①的芥子粒大小的明点内，顿时最极明了地明想出一切所依能依曼陀罗而且复又一切粗细本尊之黑白眼睛行相等也不混淆而能获得极明了又不动的坚固的话，则将于智慧获得自在的生次，说成细微瑜伽究竟之量，并将此分位说为显乘的寂止与胜观已成之量。此时寂止成就之情，说是若能内心强将字母和细点，持于或上下顶端或脐间或心间，便由所修之处与所缘之要令风心住于体内，此时，被身心轻安之喜乐所摄持的寂止就能成就。又胜观成就之理，说是由于串习了细点瑜伽，所以在再再收放的妙观察之观修进行之终，胜观就能成就。
大师来到沃卡札楝④后，由修学了总摄轮⑤的近修和尼古六法⑥的引导，故而生起了诸多希有的验证。转赴沃卡桑昂朗后，进行了最极严密的冬令闭修。在奋力修证期间，欲著《建立次第疏》和《密宗道次第广论》时，大师说：“总于《五次第》要义，别于第三次第幻身的修法等凡《吉祥密集根本解释续》和圣父子师徒之论典所讲的诸不共义，均已彻底了解。虽过十余载，但至今未能宣说。现在亦只略说其少分。”即是说并不成为昔往雪域之境的大多数自诩为智者那样所了悟的境界，而是由大师的无上智慧与辩才，无颠倒地如实了解了一切续部之义——圣师徒的意趣，并于内心生起希有的证悟后，虽经久时，然而想到如若一旦宣与非法器者，
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①第八住心：即励力求得无功用住，是为专注一境。
②佛母：本尊阴体。密宗本尊代表智慧的部分。
③莲花：女生殖器的异名。
④沃卡扎栋：在乃东县西和津河谷口，原为宁玛派古庙。
⑤总摄轮：即胜乐，无上密乘本尊咽噜迦的异名。
⑥尼古六法：密乘尼古空行所传六种秘法；脐火暖乐自然、自身贪愤自解、梦境迷乱自净、光明愚钝自醒、往生不修自觉、中有如来报身。总为尼古空行所传六法。
⑦沃卡桑昂朗：在山南桑日县东，曲松县北。
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则会产生宣秘之罪和未到时机后，除留存于自己心境外，于他人极为守秘。时机到后，将以极秘密的方式，向诸具法器的弟子略宣其一二。此外，宗喀巴大师在进行本尊念修和正见的观察时，在平凡者的印象中，诸身边弟子曾请问道：“不论修习三门任一之行，除非特别专注，细心观察外，此等似乎由心不能决定。如此者是在何时·”大师答道：“于善行时有过如此，是在降巴林寺。在进行详细观察和伺察时出现如此，早已有之。是有如是者。”大师之此语，就是对三摩地获得稳固的殊胜相。即如克珠·唐吉钦巴所讲：
“究竟粗细天瑜伽，
远弃常相执妄念，
凡现皆坛轮变幻，
尊心不动我启白。”
如是又怎样获得圆次证语的方法。总的讲，在生起次第的证悟达到究竟后，圆满次第的证悟所生的量，是怎样的呢·按照《密集》所讲，初次第——金刚念诵次第中有身远离①分和语远离②分两部分。身远离又有生起次第分和圆满次第分二者。所以，以依止手印的大乐，现起空性的乐空智之所取行相③现为天的身远离，就安立为生起次第；以修所成力④使风息入、住、融于中脉，以由此所生的俱生乐，证得空性的乐空智之所取行相现为天的身远离，则安立为圆满次第。这是如《五次第明灯论》中所讲。此中，若
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①身远离：即身寂。三寂之一。修微细明点于下门，吸纳风息渗入中脉以生起俱生的融化乐。
②语远离：即语寂。三寂之一。修三明点之心风于鼻、心及密处等三尖端，使风息内渗以生起四空。
③所取行相：又名所了相。心识面向外境，生成所取外境之相状。如眼识等一切了别外境之识。
④修所成力：长期修道所得殊胜工夫和力量。
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现证无学①双运金刚持果位，则需要证得彼由何所生的胜义光明心和清净幻身双运转的有学双运②，而清净幻身能成，则需要修办其近因③——唯由第三次第之风心所成的世俗幻身；此中又需要其成就的本体——一切风息如死次第而隐没的心远离④究竟的喻光明⑤先行；此中需要由三顶端的命力⑥解开心间的大多数脉结⑦，诸粗风息融入中脉的语远离先行，此中又需要能固心于末尼中脉中心的标帜或细点的身远离细瑜伽先行。所以，如是降央却占·扎西班丹讲道：
“常情器以现空幻⑧，
深明无二之瑜伽⑨，
现为大乐天相时，
身金刚瑜伽法主。”
因此是说，以修所成力，吸纳风息，使入中脉和以脐轮火⑩炽
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①无学：住无学道。各自证得究竟的补特伽罗。
②有学：尚须修学道位者。
③近因：亲因。迅即生起后果的种子。
④心远离：心寂。三寂之一。凭依内外二边，使风息渗入心间以生起殊胜四空。
⑤喻光明：譬喻光明。圆满次第法门之一。收摄心风入于心间，由此之力，睡眠、错乱所起二障，不复现行。
⑥命力：如来金刚云：“由于脐处修细音韵阿利噶利加行瑜伽或于心处修习明点等瑜伽静处，能遮命向外转，故名命力。”
⑦脉结：藏医所说人体血管扭结处。
⑧常情器：凡常情器世间的简化。即平常的大地和动物。
⑨深明无二瑜伽：空分和智慧无二无别的相应观行。
⑩脐轮火：猛厉火或名绝地火。梵音译作旃陀离。密宗圆满次第根本法之—。集中坚守脉、风、明点，以使脐中针形(形如倒竖梵文字母短阿)燃起乐暖。功能猛励焚烧一切不净蕴界，尽灭一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。
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燃，熔化菩提。即由于凭依如是二者，引生了上降下固的四喜①。
所以，在从俱生的大乐和空性二者成了如水中加水的乐空无二无别的等持出定的后得中，就证得了凡显现皆为大乐的变化和此智慧现为天身行相的身远离——身金刚瑜伽。又讲道：
“三身金②于心莲，
生入诵此为咒音，
入住融光明大印，
语金刚瑜伽法主。”
因此是说，凭依三顶端瑜伽或使心间的不坏明点③生、入、住于三金刚体性——咒音的风咒无二无别之金刚念诵，就证得令风息入、住、融于中脉的乐空三摩地语远离——语金刚瑜伽。又讲道：
“由旃陀离脐轮火，
熔顶[此处应插入图像](杭)字于中脉，
变为俱生大乐德，
心金刚瑜伽法主。”
因此是说，由于以脐轮猛厉火，熔化了顶间的菩堤，所以，凭依上降的四喜，以及与随融④和整持⑤的二虑静相同的收摄次第，
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①上降下固四喜：无上密乘圆满次第所说摄气入窍，修脐轮火所生证境之一。菩提自顶下降为喜，降至喉轮为胜喜，降至心轮为离喜，降至脐轮为俱生喜。此为上降四喜。菩提自下逆行，由隐经脐、心、喉乃至顶轮四处，所生四喜。此为下固四喜。
②三身金：如来三身，即法身、报身和化身金刚。
③不坏明点：或译不散明点。密乘所说永时不散的明点。此明点住于有情心莲之中。
④随融：亦译随灭。是六加行的第五阶级。无上密乘生起次第修习时，在本尊无量宫融成光明后，自身亦随而融成光明的先后次第。
⑤整持：是六加行的第四阶段。主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。
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无余解开一切脉结，使一切风息全都融于心间的不坏明点，所以，就使基位心①生发为三空②，特别生发为一切空俱生的大乐体性，就现证了心远离究竟的喻光明——心金刚瑜伽。
这样的密乘大瑜伽之心相续的证悟，除了在具足彼道和彼相续的瑜伽行者内部成为彼此的行境外，岂能成为观现世凡夫的能见境界。然而，仅以证悟达到极高之量的行相为例，大师来到塔布敏隆嘉索浦③后，一心勤奋修持时，就亲见了至尊度母和顶髻尊胜佛等诸多殊胜本尊和圣者龙树等天竺的许多班智达与成就者的圣容，特别是文殊菩萨，一把利剑之柄插在了众佛菩萨拥绕的文殊菩萨像之心间，剑端插于宗喀巴大师的心间，一股白黄色的甘露极其油亮，犹如光流，从文殊菩萨的心间，经过剑身，源源不断地注入了大师心间，故于心相续中生起了希有的无漏乐。又于该处亲见了金刚大威德之圣容。从彼时起，便不间断地每天修行着大威德的自入④。在涅麦森格宗驻锡⑤时，从修证的类别中，由于对《吉祥时轮》的圆满次第六支⑥等的诸道要，做了透彻的观察，故于心中生起了坚固的定解。彼时，世尊时轮独勇⑦之身相不断出现。
某一夜晚，吉祥时轮之圣容又亲自展现，授记安慰道：“汝娴于时轮法，犹如月贤之再来。”于沃卡桑登林寺⑧闭又精修，发心欲著《吉祥密集圆满次第五次第明灯论》方起稿时，大师于梦中见到了十九
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①基位心：是指与微细持命风并存不离之心而言。
②三空：空、甚空、大空。
①塔布敏隆嘉索浦：在林艺专区境内。
④自入：自受灌顶。为他人灌顶之先，金刚阿阇黎自己进入智慧坛场之中，观自我与本尊身、语、意、德、业五者无二无别，按受灌顶，取得允许弟子进入坛场之资格。
⑤涅麦森格宗：在山南隆于县列麦乡东部。
⑥圆满次第六支：即圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行收摄、禅定、运风、随念和三摩地。
⑦时轮独勇：指时轮金刚没有佛母的单身佛。
⑧沃卡桑登林寺：在山南桑日县东，曲松县北。
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尊密集文殊金刚本尊的圆满曼陀罗，并梦到曼陀罗主尊给与大师一只盛满净水的宝瓶，讲道：“此水乃吉祥阿底峡住于聂塘机曲河边时，文殊菩萨与慈尊二佛就何为三身和二身，进行佛法研讨的水。此水从大尊者阿底峡以后至今，虽已过三百一十年，但于此间未寻得授处，现授与你。”又梦见在一个堆嵌诸多珍宝的宝座上坐着布敦唐吉钦巴，他授与了一本《密集根本续》经书，吩咐说：“现在作此法的主人吧。[此处应插入图像](哞，班桑乌迪恰)。”遂以三次明咒和手印，举在大师顶上，为其加持。这实际上是灌顶授权为大密金刚乘的教主。大师亦如是而想并做了应诺。彼时，由于研读了《摄行灯论》，故对洛扎玛尔巴译师的《九类融合》①的一切要门获得了定解。于甘丹寺，大师造了胜乐的立体坛场，进行修供②时，亲见了吉祥胜乐轮曼陀罗之全部天众的圣容。供鬘《三昧彩绘》和《杜鹃歌音)二颂词，大师此时亲见诸空行母从虚空中在讽诵。又在甘丹寺驻锡期间，于一身感不适之时，当在师徒们稳固入定中，在大师的所见情景中亲见一尊佛身极其魁梧、威严赫赫的无匹释迦王在结降魔手印，当入没于大师后，遂即获得了制伏一切魔部之位。与此同时，由六臂智尊护法引导，羯摩阎罗法王将一魔王用绳索拴其颈项而带走，由护国药叉威逼着，从后面驱赶，用弯刀斩首，装入大师稳固的三摩地所变化的三角形地坑中。在此同时，外面黑品煞星、鬼宿、龙和食肉罗刹等四部之军哀号失败，不绝于耳，带着嚎啕声，逃往各方。大师身边的所有徒众亦皆出现了所见情景。此外，大师自己曾说：“每当年寿之众难恶兆某时出现时，就定会出现一次威严难忍的世尊金刚大威德之像和吉祥胜乐的粗壮身像，
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①《九类融合》：噶举派的特殊修法之一。即热穷巴九种往生法：贪欲和合大乐脐轮火、嗔恨和合无实修幻身、愚痴和合无分别修光明、幻身和合脐轮火昼间修、光明和合梦境夜间修、中阴和合往生死时修、精勤者修脐火、懈怠者修梦境和短寿者修和合往生。
②修供：修供仪轨。密乘为本尊而进行修习、供奉、颂赞的仪式。
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身躯之高大有如梵天世间之情景。由以此力，彼危难之兆亦皆自灭。”又一得证师梦中梦见一座名为大师的塔，此塔结构规格完满，塔顶高入白云。众多空行母手托盛满白色甘露的珍宝素瓶，从云隙中粉刷此塔。睡醒后，立即请问文殊菩萨，菩萨告知道：“此等征兆乃是大师心相续中彻底圆具了显密道的一切不可缺少的立论理解和殊胜的乐空三摩地于心相续中生起的征相。”又有些弟子问大师道：诸觉悟是从何时圆满的·大师答道：“密乘之诸不可缺少者，是从年五十六岁时圆满的。波罗密多相属者，是早已圆满了。但是，又能彻底了解证得一切度的修法，显然必须观待于能理解密行的一个分位。是故彼亦从年五十六岁时方圆满。”又在某时，文殊菩萨亲展圣容，获得授记说：“今后行持，主要应勤修生圆瑜伽。无上密乘之殊胜证悟，则能于心相续中速生。汝之诸有缘弟子，每人亦将各生一殊胜道悟。”大师曾说：“我在四大①不调时的觉受境界，不可信赖，即需去问已得证师。”得证师回禀道：“此无需重讲。对那些舍命今生，堪成法器的弟子，应当圆满传授显密道，令其起修。大师自己以闭关勤修为主，于心相续中彼道即能疾速生起的内因——殊胜的乐空妙智等，早已在心相续中生有；外缘——由刹生的诸信使女来作殊胜助伴，亦能疾速出现；本尊前来加持的诸因聚亦皆圆满，故于心相续中道能速生。此乃尊者所讲。”所谓此分位道于心相续中速生的那个道，经中讲了是指心远离的证悟于心相续中生起。又大师于年三十六岁，在甘丹寺闭关坐修时，亲见[此处应插入图像](厄旺)②二字直接从自己上方鼻端中脉上端不断下流，形如光绳，白光闪闪。从此以后，心相续中便生起了不共的殊胜溶
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①四大：四大种，即地、水、火、风。
②厄旺：厄字表示智慧空。旺字表示方便大乐。
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乐①与空性和合的乐空四喜妙智②和四空体性③。所以，从此以后，乐空妙智便经常保持，故于入定中就任持了随融和整持二静虑的收摄次第和在出定后凡显现亦皆是天曼陀罗现为乐空的变化，即以如此而度岁月等能生心远离证悟的内因——下至语远离的乐空妙智等己于心相续中产生了。此亦如克珠·唐吉钦巴所讲：“此非如仅将某一属于当今内外二道的共同三摩地分，安立为乐空智之名，而是由于乐空四喜妙智和四空体性生发后，从此经常保持了乐空妙智，故于入定中就将乐空智等持到全如续部所讲和大成就者的典籍中所讲的三摩地，并于出定后所现一切皆是天曼陀罗现为乐空的变化，而以如此来度岁月。此情理，若由一位对续部和大成就者的要门略有了解者来思维，就应当了知是难以计量的现证功德，即给与大金刚持今生的道类于心相续中生起。”在心远离究竟的证悟于大师的心相续中生起中，该到能依止外手印的时候，诸大弟子禀道：“现在，大师您诸内近因和缘皆已完具。是故应该取用外缘或外近因，即任一种业手印母④为宜。”大师讲道：“我本人诸内近取⑤皆已全有，并有可以依止手印之要，故能成为不生罪过而能疾速成佛之方便。但是，有恐损害佛教整体，特别是我的诸弟子会说我等上师亦是亲依手印，是故，我等亦依止为好，以及会将有无要门，是否到了依止之时等悉皆混淆而错乱后，以妇女为重，于今生后世使诸多自他颓废”如此所讲，心远离究竟的三摩地于大师内心生起后，若依任一三行，幻身即能少劳而成；幻身若成，即于此生定能成佛。但是，大师他唯视佛教大宝为珍重，念起诸随行徒众若不主要守持佛教之本别解脱的律制，清净佛教就不能久
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①溶乐：溶解种子所生的安乐感觉。
②四喜妙智：由四种喜所生的四种智慧。
③四空体性：由空、甚空、大空、一切空所生的四种空性妙智。
④手印母：藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。
⑤近取：略译为取，即近因、亲因。不断引生、继续维持自身者。
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住后，并未正式进行。于后来示现涅磐之情时，代替正行的是由死时光明与道位光明和合的光明——母子混合的等持，于中阴①起为圆满受用幻身而成佛之情。此亦如克珠·唐吉钦巴所讲：
“光明法身已证得，
尔时尊身变光团，
中阴圆满报幻身，
得胜悉地我启白。”
以及《正信津梁传》中讲道：“仅此所谓‘即于此生其诸因聚已在心相续中如此完满生起了’的极细微的理由本身，我就有所讲述。但是，由于未准公开，故不书之。一些能稍了解的语义，已在不共传记中有所讲说。”
三、获得功德后为佛教做事业的情况
大师遵照文殊菩萨的语旨策励，念起修缮真起寺②来到了沃卡。此寺原由昔往贡巴饶色大喇嘛(意明)③的弟子喀米·悦丹雍仲(功德坚固)所建的一座以觉沃弥勒铜像为主并有佛像佛塔的寺院。然而，一个时期此处已经衰落，极其贫困。大师见此情景，心中难忍，便将寺内佛像佛塔修缮一新。当举行开光仪轨时，出现了“
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①中阴：中有。前身已弃，后身未得。即死后未投生中间。
②真起寺：是公元十世纪噶当派所修的古庙，在沃卡的北面桑日县境内。
③贡巴饶色大喇嘛：藏传佛教东律初祖。西藏彭波地方人，生于公元952年。他从小迁居多康的丹德地方。二十二岁时(公元973)，从西藏潜逃其地的藏僧三人及在西宁附近寻得汉僧二人，受近圆戒。布敦仁钦珠以此年为始计算藏传佛教的后弘期。公元978年，他为鲁梅等十名卫藏僧人传授近圆戒。仲敦巴以此年为藏传佛教后弘期起算之年。其所传戒律，称为下路弘传或称东律。
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智尊”融入各三昧耶尊②等奇异的希有行状。对此，被公许为大师四大事业之一的真起寺弥勒佛像培修功业。此后，在驻锡洛扎扎窝寺期间，心中难忍当时《律经》教法大宝严重衰落，念起佛教之本取决于别解脱律仪清净后，为了此能最极兴盛的缘起。并又遵照文殊菩萨的语旨策励，遂造了《梵冠赞》并派人将此赞文，以及三法衣、钵杖、敷具和滤水袋③等无不齐全的比丘用器，供献于真起寺慈尊佛前。又于此寺讲了众多《律经》法类，建立了佛教大宝的基础。
大师年四十岁时来到了涅堆的侥村。在度夏令的安居中，后来的上首弟子杰曹·塔玛仁钦④初次参见了大师。大师以大慈大悲，摄受其为第一弟子。从此他便不离大师左右。彼时，大师承诺于涅地开转法轮，由饶村堪布作施主，聚集了涅一带大部分僧团的所有三藏法师。大师大转法轮长达数日，并为从各方聚来的无量士夫授与了斋戒和皈依，故以契合饶益当前与长远的纯净善业等圣教之喜宴而度岁月。对此，被公称为涅·隆热钦摩⑤。大师从此转赴了机雪，驻锡布达拉，为桑、德、贡三寺⑥和噶、觉、岁三寺⑦的众座主为首的三藏法师数百人大转了《中观光明论》、《律经》和《道次第》等的法轮。此后又来到噶楝，为众多具法器化机做了《菩萨地戒品》、《佛事五十颂》和《十四根本堕罪》等的详广解说，故而普降了由诸菩萨戒的体性、根本堕罪、恶行的立论有染与非有染的
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①智尊：元始已有的，迎来融入三昧耶尊的出世间本尊。
②三昧耶尊：誓言本尊。密乘行者心中观想起的自生本尊和前生本尊影像。
③滤水袋：滤水器。滤去水中昆虫所用布袋。《律经》所说比丘用器之一。
④杰曹·塔玛仁钦：(1364—1431)。宗喀巴二大弟子之年长者。1419年，继宗喀巴大师住持甘丹寺法座，为第一任甘丹赤巴。
⑤涅·隆热钦摩：涅是地名，在山南隆子县。隆热钦摩义为大经师。
⑥桑、德、贡三寺：即桑浦、德瓦坚和贡松德庆三寺。
⑦噶、觉、岁三寺：即噶瓦栋、觉摩隆和岁浦三寺。
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差别、如何学习诸学处的方法，以及欲入密咒金刚乘者如何首先依止上师之见、从具性相的金刚轨范师如何受各个续部灌顶之规、如何守护所承诺的誓言和戒律的方法等所造的大乘正法之甘露雨。彼时，至尊仁达瓦大师亦来到了噶楝。师徒二人以正法甘露，使四百五十多位善知识得到满足。此后师徒二人又来到噶当派教法的源地热振寺。至尊仁达瓦讲说了《六十正理论》、《密集五次第》。宗喀巴大师将《经庄严论》、《辩中论》、《集论》和《菩萨地》等大乘的诸大论做了有序的编排，广做了总的道次，特别是寂止的体性和所缘相等全如《修习次第》所讲的解说，令诸学员依法实修。因此大多数学徒心中生起了随顺佛经所讲的寂止的殊胜体验。师徒二人还就显密的难解处，以漫谈的方式做了详广的随笔。此后，大译师郊乔白桑布和至尊师徒二位等被公许为当时无诤的贤哲之盛名传遍卫藏一切地方的三法主又聚会于朗孜顶寺的阿尔钦布·降曲耶协经堂，由本·悦旦嘉措(土官功德海)做承事，承诺与六百余位三藏法师一起夏居。彼时，三位法主意趣一致地想到要整顿此教，使归清净。佛曾说：“佛教之本，在于正法律学。是故，何时律法大宝圆满住世，其时佛教则住世。若律不能住世，则圣教亦不能住世。”大师对此教言深感非常沉重，心中唯想连根拔除对此圣教大宝无悟、邪解、怀疑和以轻率思想而行等的一切污垢，将此律法大宝显如丽日，故做了一回《毗奈那根本经》之极详广的解说。与此同时，完满地建立了《十七事》和《广戒经》所讲的遮戒，下至粗细分的体性、程序和如何守护之规，以及回改的仪轨等全如《律经》所讲的行持清规。彼时，多数闻习《律经》者皆能不与过犯常久同住，犯即还净。至于加持资具、定时掩厨和防护夜不多眠等的行持，下至细分起，悉皆执行，圆满复兴了佛教之本别解脱戒的基础。此外，三位法主还分别大转了法轮。晚近的一些智者，作为大师四大事业之一的涅·隆热钦摩大功业的代表，博引这个于朗孜顶寺复兴律法基础，整顿佛教，亦可见其重要。如是克珠·唐吉钦讲道：“如是于此雪域之境，佛教唯剩偶像之时，即此圣尊大师为了以圆满成就了守持正法的广大祈祷之力，于此北方一带复兴佛教大宝而出世。以如上所讲之行，为一切自他之不可思议的利益，勤行了殊胜的猛励精进。故而今时一切闻思者当勤求闻思之时亦能做到珍重律仪，特别是住持三藏修持较佳者亦能把饮酒和非时食等放任不节之行，作为可耻之事。过去诸大丛林的出家僧众亦多不知敷具和钵具等沙门之诸资具为何物，致于上衣、禅裙和纳衣等更是闻所未闻了。现在西自迦什米尔，东至汉地之间，一切出家僧众皆成如是清净沙门形相和装束，能戒酒及夜食，下至授受、净水和夜不多眠等虽细微学处，悉皆认真防护，全然符合沙门之行。这些若不全是我等的具德上师宗喀巴之恩德，若依止他人岂有如此。应当考虑考虑。”如是三位法主为佛教广做事业，解制①结束后，至尊仁达瓦起程去了后藏。宗喀巴大师同法主大译师二人来到了热振寺，于查森山下隐居。在法主大译师郊却班桑布和堪钦·岁浦贡觉班桑(热振寺大堪布·宝祥贤)二位的殷至劝请和启白下，宗喀巴大师开始写作详广宣说以佛经之集要、二位大乘师之道规和三种士夫修持之圆满无误的一切次第等之门，引导诸有缘化机，趋赴佛土之道理的《菩提道次第广论》。彼时，大师在称做偏头觉沃佛像前祈祷，故而亲见了从能仁王到南喀坚赞②之间噶当派的诸传承上师之圣容，尤其亲见了阿底峡、仲敦巴③、博多瓦和夏惹瓦等的圣容达一月之久，授与了诸多教授和教诫。最后，博多瓦等隐没于阿底峡身中，于是阿底峡尊者手摩着大师头顶讲道：“汝当广做佛事业，修习菩提，作饶益有情之助主。”言毕即隐等出现许多奇兆。此后，大
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①解制：解夏、随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分为及时解制、非时解制和会众解制三种。
②南喀坚赞：即洛扎大成就者南喀坚赞。
③仲敦巴：噶当派开宗祖师杰瓦穷乃的别号。
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师便写完了菩提道次第寂止以上的篇章。此后在念起虽造胜观亦难利益他人，故而心愿遂减时，文殊菩萨的语相命令道：“务必造之!效益亦有中等。”故又对上师与文殊菩萨无二无别猛励祈祷。大师说：“当时观察空性时，《般若经》中的二十空性①之诸注疏偈句，那密布于面前虚空的银字之相和纸面上所写之相的印象，随着时时观察而全出现。”胜观广论的写作也彻底完成。此后来到了勒浦关沙寺②，为众多聪慧的三藏法师，做菩提道次第的指导和《释量论》等的讲说。《量论》所诠的一切要义，皆从理论法则上加以引证，将正文之意，编列成道次后，再配合上实修的方法而广为讲授等，恩赐了昔往藏地前所未闻的善说厚礼。对此，克珠·唐吉钦巴讲道：“过去于此雪域中，尽都认为《量论》在决断词句的臆度或外知解时，只是对阅读其他经典，识能捎变聪慧之分支所必需。此为实修之所需，仅一疑问，任何人亦未有过。是故，多数人将其当成无实际意义的智慧，如此而已。当今一切具足智慧而公道正直者能仅见此为指示实修的殊胜论典，是完全仰仗了宗喀巴大师的恩德。仅此恩德，亦为全体藏人所不易报答。”此后，大师来到了沃卡降巴林寺，又为众多追求者讲说了《道次第》和生起次第圆满次第的指导。彼时，文殊菩萨的语相劝励道：“应为龙觉论师之《建立次第>造释，有大利益。”故而遂即收集材资，投入写作，很快完成，并为诸追求者做了详广的解说。在此期间，经大译师郊却班桑和京俄·索南桑布③等诸多知识的一致劝请，大师造了四续部道体圆满又辨别一切密要的大论《大金刚持道次第论》，为诸多具法器的持明弟子会众，大转了大密金刚乘的法轮。
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①二十空性：十六空性上再加有法空、无法空、自法空和他法空四者，共为二十空。
②勒浦关沙寺：在拉萨市附近。
③京俄·索南桑布：《1380—1416》。为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
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大师于年五十一岁春季来到了机雪，承诺在色拉却顶①夏居。彼时克珠·格来班桑布初次参见大师，敬献了至尊仁达瓦的作为引荐的礼品。大师甚喜应诺，摄受为上首弟子。大师于此处为属于闭关精修内的一些具法器的弟子广讲了《密集五次第》和母续《圆满次第》的诸法类。看在众多追求者启请的情上，大师应诺著作《中观根本智论广释》。此后便详细分析了该论中的诸正理之细微要义，故对某些细微正理颇感有少许疑问难解，遂向上师与文殊菩萨猛励祈祷，故于某时《般若经》中的二十空性的诸疏释偈句，写成纯金幸字之相便明光闪亮，充满虚空之所见，再再出现。所以，从此对《中观根本智论》的诸细微正理的所有疑难，皆不劳而尽断，彻底完成了《中观根本智论大疏》的写作。此时，大师已成人世间全体佛教之唯一主人，故而盛名传遍了南赡部洲的一切地方。因此，力轮转王汉地大皇帝明成祖便对大师特生信仰，遂派天使迎请大师来京。但是，大师看到若赴汉地，所破甚多，但意义甚小，便以巧法，未从应召，派遣了代表大慈法王释迦也失《释迦智》②，以满足人主圣愿。彼时，噶、觉、岁三寺院的座主和塘萨寺③的卸任座主等三藏法师六百余人聚会，大师为他们广做了《中观根本智论大疏》、《释了义不了义论》、《四百论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《根本堕罪疏》和《事师五十颂》等的讲解和指导，如是于色拉却顶的二年多中大转了法轮。应首领扎巴坚赞④之劝请，大
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①色拉却顶：在拉萨北郊。当时为一小庙，后来才建成色拉寺。
②释迦也失：释迦智(1352—1435)。宗喀巴弟子，格鲁派兴起时期的重要人物。公元1409年即明成祖永乐七年代替宗喀巴大师应召赴北京。1414年，第二次入朝，次年受封大国师。1419年倡建色拉寺。1434年，宣宗宣德九年，受封大慈法王。留北京时，驻嵩祝寺的东寺，当时为法渊寺。1435年卒于返藏途中。
③塘萨寺：在拉萨北面彭域境内。
④首领扎巴坚赞：是帕木竹巴的第斯第五代(1374—1432)。是当时的政教最高领袖，明洪武时封为灌顶国师阐化王。明史作“吉刺思巴坚赞”。
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师来到了机雪的仲补隆①，为前来随从大师的善知识五百余人，以及从各地来此的比丘千余人，广讲了《菩提道次第广论》和《胜乐》等母续甚深二次第立论的法类。此后便在拉萨，为创建誓愿大法会，做种种资具的准备，培修了羊土神变寺的诸佛像和佛塔，为诸佛周全地制做了美衣、法幢和飞幔等不可思议的各种供品。
大师年五十三岁，从藏历第七绕迥之土牛年(已丑年公元1409年)正月初一到初五之间，正式举行了大神变定期法会的供养②。彼时会集了从各地前来参加的比丘约八千余人。正月初一那一天，由大师亲自主持供养，向觉沃释迦牟尼像，虔诚地敬献了宝石纯金头饰和镶嵌各种珠宝的金飘带。向觉沃不动金刚像和十一面大悲观音菩萨像，敬献了精制的白银头饰等不可思议的善妙供云等，悉皆布为虚空藏的体性，并以显密经典中所讲的清净仪轨，完满供养，使十方一切佛与佛子皆大欢喜。这种敬奉供养，亲自主持之情，亦如《大师密传》中所讲：
“大昭寺中神变节，
希奇吉祥百庄严，
加持供养为大乐，
十方佛与佛子喜。”
又讲道：
“十方所住佛佛子
迎为清净誓愿证，
吾以各方如来佛，
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①仲补隆：在拉萨附近。
②大神变定期法会：神变即神变月，是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化，降伏六大外道，故有此称。1049年藏历正月，宗喀巴大师为了纪念释迦佛，曾在拉萨大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会，以后形成制度，便每年定期举行这样的宗教大活动一次，即俗说的传召大会。
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身之庄严敬供养。”
特别是大师以全为佛教众生利益而想的猛励发心，天天都进行着以一切门类，使利乐之源——佛之显密教法大宝于一切地方得以昌隆久住和由此神力，使全世间不断获得广大的吉祥如意，一切有情速得解脱与遍智果位的真诚祈祷，并且每天还向比丘与士夫的一切会众，就上师巴沃①所著的《本生》做了一个法座的讲说等。对此饶益佛教众生的无上善行，被公许为大师四大事业之一的拉萨誓愿大法会。从初二至十五之间，由首领扎巴坚赞和本·南喀桑布叔侄等担任供养和承事的施主，以不可思议的供物，进行了供养，并为比丘做了圆满的承事。此外，还有敬献信受和供养者甚多。故于一十六天中天天都为经院内的上万比丘做了盛大的承事，将一切众生所积的广大福德资粮之善业果报悉皆亲自筑成了无尽的大藏蕴。在此前后的数年中，投到大师门下的眷属和弟子逐年增多，故而大师稍显心烦之情，欲安住一静寺之愿便经常生起。因此，各位弟子和拖主们亦多次启白说，愿献一座旧寺院和提供修建新寺的顺缘。但是，大师的心愿，则如至尊密秘主所做的授记所讲：
“将于旺古山附近，
母后高台平面处，
聚集无量众比丘，
此山为何文殊说：
卫藏多康和汉地、
清净供田积资处，
阿里北地皈依处，
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①巴沃：即巴沃·祖拉程瓦(1504—1566)。噶举派僧人，迦玛巴八世不动金刚之高足，迦玛派乃囊寺活佛。名著《智者喜要》1564年出自他手。
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村落寺院广十方。”
大师见到于旺古山下之卓日沃齐处修建寺院的时机已到后，故当传昭刚一结束，大师便马上起程，前往卓日沃齐山。在彼处亲自给土地做了加持等。此后，大师又来到色拉却顶，为三藏法师六百余人广讲了《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《修法普贤》和《道次第》等诸多法类。彼时，后来的上首弟子上师噶久巴·塔玛仁钦①和堆瓦增巴②二位为首，大部分随从弟子来到卓日沃齐山，遵照大师之命令，开工修建甘丹朗巴林《妙善尊胜洲寺》。此亦按照《律经》中所讲，首先察看了基地，察看后，通告了僧众。此后，由诸僧伽发布开工、委任工头、决定奠定基石的净厨③和不逾标准地砌近房舍等的实施，一律正确进行，故而极大地显示了律法大宝。大师于沃卡桑丹林寺闭关精修，无颠倒地抉择了关于吉祥密集五次第的体性、程序和定数等各个的事项。特别抉择了第三次第幻身修法的不共枢要——圣师徒经论中所讲的诸义，发心欲造《吉祥密集圆满次第五次第》的大疏《五次第明灯论》。在起草时得一最极奇异的梦兆，即拼合成大师以文字所组连的偈句。其内容即如后来克珠·唐吉钦巴所圆满解释的那样。藏历虎年(1410年)二月初五，大师回到卓日沃齐甘丹尊胜洲寺，举行了隆重的开光仪轨，并为诸三藏法师广做了《道次第》、《大乘阿毗达磨集论》、《瑜伽师地论》、《密集明炬论》和《五次第论》等许多重要显密经典的解说。《五次第明灯论》等诸经论亦圆满完成了写作。如是于此殊胜寺院中，大师完满地创建了显密圆满的佛教大宝基础。由此殊胜缘起的法力，使执持圣贤宗喀巴大师宗规者遍布了南赡部洲的一切地方，那名为吉祥无匹日沃噶丹派的盛名——硕大的天鼓于一
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①噶久巴·塔码仁钦：即杰曹·塔玛仁钦。
②堆瓦增巴：即扎巴坚赞。
③净橱：香积厨。僧众食物依戒律可以存放一日的房间。
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切方位之域鼓起等，诚然如此。关于此寺的名称，公许为甘丹寺，在大成就者羯摩金刚的授记中讲道：“因寺院之名有缘起之音义，所以，汝从此前往甘丹(兜率天)弥勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引为甘丹而起，便有如汝安住之缘起。”如此所讲，便命名为甘丹尊胜洲寺。又有一种说法是大师早先临近初次会见堪钦却多瓦时，曾有本尊对堪钦授记说：“弥勒菩萨正在光临，明日应向慈氏请教《集学论》。”以及大师讲说《集学论》时，堪钦真见大师为至尊弥勒菩萨，即由于大师与慈氏体性无别，所以将大师的寺院也命名谓弥勒菩萨刹土的正名甘丹(兜率天)。此为诸先师所讲。
大师年五十八岁时应首领扎巴坚赞的启请，承诺去温的扎喜多喀①定居。彼时，唐吉钦巴·根顿珠班桑布《一切智·僧成吉祥贤》②亦初次拜于大师足下，大师甚喜，摄受其为上首弟子，并向数百位三藏法师广做了《菩提道次第广论》、《中论》、《量论》和《入行论》等的讲说。彼时，当一塑像师变化的补特伽罗一天内塑成七尊大师身像时，大师亦以神通，于那一天内剃发七次，将像装入剃下的每一全发之内，故成了加持藏。相传那尊公许为尊者扎喜多喀玛的显灵佛像亦出于彼时。从此大师返回了甘丹寺，造了《胜乐卢伊巴大疏》和《圆满次第四瑜伽》的讲义与修法等。特别著作了包括《密集根本续》的注释、《月灯经》的批注、抉择各个品之总体难点的《辩析宝苗》和观察各个要义所缘的《掇义》等的有名的《四家合注》，详广地做了续部的解说。因此，佛教的心要——大密金刚乘的究竟要义，有如过去未发掘的地下宝藏，这才取了出来，加以充分显扬。其无垢的讲规传统，时至如今亦盛行不衰。这种别的宗派所无的续部讲闻之规，就是噶丹派的无匹传统风规。在此期
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①扎喜多喀：在温河以东。
②根顿珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正统十二年《1447》倡建札什伦布寺。后人追认为第一世达赖喇嘛。
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间的某时，大师讲道：“修供等若于大殿进行，诸未得灌顶者现见曼陀罗的遮障则大。是故，密乘的修供显然必须于另外静室中进行。”于是在藏历木羊年(公元1415年)奠基修建杨巴建殿①。经堂、迥廊和后殿等便于火猴年(1416)完满建成。该殿内有诸佛像天然而成的密集、胜乐和金刚界佛等三本尊的立体坛城和用优质金铜材料铸造的金刚大威德等众多本尊身像。当时以吉祥大威德之门开光的仪轨，全以本续所讲的清净实行方式，将全部加行、正行和结行等进行得隆重圆满。彼时，亲见一座充满虚空的金刚大威德坛城从四方升起，融入诸本尊身像等出现了有本尊宫殿和眷属的智慧坛城真正进入誓言本尊的出乎想象的奇异吉兆。对此情景，被公许为宗喀巴大师四大事业之一的甘丹大修供。
彼时，遵照至尊文殊菩萨的语旨策励，大师造了诸根识低劣的化机心中容易掌握了悟的《菩提道次第略论》并为上下各方的数百位三藏法师和当地的比丘们，最极详广地做了《密集五次第导释》、《五次第明灯论》及其旁注和《吉祥胜乐根本续》等的解释，以及《六支加行》的指导和《时轮无垢光大疏》等的讲解。此外，还广转了《中论》、《量论》和《道次第》等全部显密的深广法轮，将诸有缘化机安置于成熟解脱之道。彼时也完成了《胜乐续释·隐义明镜》的著作。在这些年的前后，身体稍有病状，故于此等之时，六臂明王、四面护法和多闻子等的观像经常出现。大师讲道：“六臂明王，自从过去于色拉却顶亲见其容以来，始终聚而不离。”护法神羯摩阎罗王和护国药叉二位亦随时随地住如仆从，遵命而行。特别是自从大师最初进行文殊菩萨的念修以来，这位羯摩阎罗王就经常出现如其自己的身相，有时还变成大师的任一随从之色，于寝室中走来走去和在大师近前等处效做诸事，并作附耳低语请示的诸多行相。其他诸随从皆对这种变成任一之色迷惑不解。这是大师所讲。不
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①扬巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。汉义广严城。
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仅如此，大师的随从弟子，尤其是由衷地恭敬大师的一切人亦皆说：“羯摩阎罗王永远聚而不离，如身影相随地承诺疾速成办所委之诸业。”
年六十三岁藏历土亥年(已亥年1419年)，大师从日沃甘丹寺起程，来到拉萨后，以向两尊觉沃释迦牟尼像为主的全部佛像敬献隆重的供施等清净的心愿，做了祈祷而去了堆龙温泉。当从此处前往哲蚌寺时，一道五色彩虹直贯于抬迎大师的轿子前瑞。大师为住于哲蚌寺内的善知识三藏法师二千余人广做了《道次第》、《那若六法》、《入中论》和《密集根本续》等的讲解。昔往虽有从不向任何乡间男女做类似的讲解以及《道次第》的讲解亦不准于会众中进行等的禁令。然而，此时出于殊胜的用意，不论乡间男女来多少、早晚何时而来，甚至对一切若干乞丐的集会也全无区别地放开进行《道次第》和《中论》的讲解，将其当作获得无量听闻功德的善缘者。在广转如是法轮中，过去除了《时轮》外，对本续从未有过间断章节之例。然而，此时在讲到《密集根本续》的第九品时，却要中断讲法。不论诸施主如何启请也不听从。说道：“此次，一切所能尽，所做的，皆欣然而做。对续部和《道次第》中断的想法昨日已想过。”便中止了讲法。此亦是念起安立诸众生于双运道的功业，直至轮回不尽而不断宣示的征相或预兆和显密的谈论解说传统不绝久住的殊胜征兆等而讲的。彼时，大师为哲蚌寺的密乘堂开了光。
在迎诸智尊时，大地震动，大家都听到了巨大的声响，故而智尊真正融入了誓言本尊等。还隆重进行了吩咐久住与护法、任命施主和息、增的火供等全如续经所讲的仪则。此后，应降钦却吉·释迦也失的迎请，大师来到色拉却顶，常有想于此处创建一个续部的净清讲闻基地的心愿，故向法主释迦也失做了教诲和指示，即做了建立一个在基位别解脱戒律清净的基础上专门讲闻《吉祥密集》和《胜乐》本续的清净经院的指令和委任却本①等事。为了特意安排殊胜的缘起，师徒们于此处举行了布萨②。大师从二部续部王经之开首起，各讲了一座的法。彼时，经院中学徒聚集之多，犹如须弥山。在此海会中当大师发出一二次有谁能执持续部讲规的提问时，别的智者都不敢站起，唯有尊者协饶森格(慧狮子)敬礼禀道：此由我来执持。顶戴了语旨。因此，大师极喜，递授与了一尊殊胜的密集金身和《四家合注》的经函，授权其为续部的讲闻师。此后，大师返回了大丛林甘丹尊胜洲寺。应为在大雄宝殿的僧众集会献斋僧菜供养的施主之迎请，大师来临会中，广做了极乐世界的祈祷，并在此比丘海会中做了隆重的吉祥祝福等圆满安排当前与最终的广大缘起的清净发愿后，返回了寝舍。从此日夜间起，现示了身体稍有病状。当尊者都瓦增巴和杰曹法主二位住于大师身边的一个时候，大师以手指摄住所戴的一顶通人冠③的顶尖，远远地抛到了杰曹法主怀中，同时还给了一件半圆形披风。讲道：“应当通晓此义。尔等当修菩提心。”作了最后的语旨。这实际上是授权为法太子④的表示。当十月二十五日凌晨太阳刚一升起，三空遂次隐没，故而现起了胜义谛一切空光明法身。
这位如是大师在所化共同的心目中，如前面所讲，若行任一三辅助行，于此生无疑是能证得双运金刚持位。但是，大师念起诸随行弟子若不主要守持佛教之本别解脱戒律的话，佛教则不久住后，就未行此等行。代替此正行的则示现了涅檠之相。在此时，由于三空次第隐没，故而一心等持于基位光明与道位光明和合的三摩地，由此而起，便证得了由极细微的五彩光息所成的中有具足和合
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①却本：指主办法事的僧官。寺院内主持法事者。
②布萨：说戒，长净。月中定期比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。
③通人冠：佛教学者专用的一种帽型，帽顶尖长，左右有飘带。
④法太子：补处。绍继如来讲演佛法者。
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七支①的报身——双运金刚持之果位。此后，又如《金光明经》中
所讲：
“不可思议薄伽梵，
如来恒常永固身，
全为饶益有情故，
示现种种庄严相。”
以及如《究竟一乘宝性论》中所讲：
“于诸全然不净土，
示现乃至世间住。”
复又往生于兜率内院②刹土，名谓菩萨妙吉祥藏，于无边的净与不净刹土以无量的变化游戏，直至虚空存在，不断地成办着无边众生之当前和最终的利益。总之，文殊怙尊胜者王，
“广闻经教断增益，
无误三律调自心，
教证二轮弘教法，
掌教顶严无匹尊。”
如此所讲，大师对于佛经及其注释，以及二位大乘师等诸如日月的天竺班智达和得道者的一切论典，不是仅取大概和一分，而是对全部文义与一切细而又细的要领，以断除增益的方式进行了透彻的闻习；以讲说、辨论、著作以及学优、行净、贤德等之门，于一切贤哲的顶严上美饰以趾甲花纹；以实修所闻之诸义，将从《律经》开头的偈颂至《吉祥密集》的一切显密经论之意趣，汇归为一个补特
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①和合七支：如来报身自性所具七支：受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大慧遍满支、利生无间支和永住无灭支。
②兜率内院：弥勒菩萨讲经院。
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伽罗成佛之道的主体和种种分支，以如是方法，将一切经论皆现为教授；凭依对如是所现的圆满道体经常精勤证成的实修，真正如实见到了能无余连根拔除那种将总的道悟，尤其将真实义疑为他边的增益的真实义——圣师徒的意趣，并于心中生起了密宗金刚乘二次第的殊胜证悟后，变成了唯佛教与众生利益而念想的佛子广大勇心的依他。于此雪域之境中，当佛教只剩偶像之时，在此北方一带，连根拔除了对佛祖世尊之佛教大宝不悟和邪分别的一切恶垢，以一切门类，从根本上复兴了最极清净的大风规，使已衰者得以恢复，使未衰者得以光大等，如此功业周遍了西起郁金花盛开的迦湿弥逻，东抵织丝成衣之汉地的整片疆域，以及于此佛教被合理公许为佛陀第二的卓越的广大善事，即对这种安住于世间大地的圣众亦难计量的事迹，是应当敬尊合十，从心底奋力启白说：圣尊上师竟如此做实修，愿我欲脱者亦如是修。如是克珠·唐吉钦巴讲道：
“为罢诤时圆劫来，
尔时群山环绕域，
遍布三学胜利幢，
末时善说密亲友，
能仁教日胜三域，
任何发光众生师，
同汝光明余无有。”
文间偈颂
由智藏幻舞游戏，
金黄光纹移地春，
大地庄严佛教胜，
末劫众生缘福盛；
发心乳海涌末劫，
善行千月含微笑，
功业白光照四洲，
名称三界美耳饰；
精勤听闻利铁钩，
摄诸所知大宝藏，
集成一泓智慧海，
慧海深广谁能测；
出离心泽润田地，
戒律新苗根坚实，
意乐诚穗躬俯首，
美德药苗末劫熟；
披褂不动定坚甲，
无误正见箭锋利，
沉醉乐空胜瑜伽，
高登双运宝座位；
为佛教做佛事业，
噶丹教规佛教粹，
千万威光金色日，
升为有情利乐福；
尊德高逾须弥天，
雪域尘华故畏缩，
名称幡飘三有顶，
赞乐高奏千万处。