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《藏传佛教格鲁派史略》(4)
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来源：德尔隆寺 作者：赛仓·罗藏华丹 发布时间：2008-08-07
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第二节诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况
总的来讲，听闻宗喀巴大师之语而证道的弟子，皆是住于三种律仪，勤修三士道与二次第瑜伽，并以讲闻三藏四续部之解说和实修正行之门，将能仁之显密佛教心要——无垢的噶丹妙规弘扬于太阳边际的亲教弟子和传承弟子。他们如虚空繁星，出现之多，不可计量。现只举出其中一二主要者如下：
萨迦派的大尊者仁达瓦、上师邬玛巴和大堪布切多(即金刚手南喀坚赞)等为互相传法的三师。此中土观大师①算上了堪钦却效桑布，故为四师。
查柯·阿旺扎巴(语自在名称)等四人为大师未舍世俗事务前的四弟子②。
降迦大师(本名降白却桑)等四位卫部人和尊者朵丹巴(即降白嘉错)等四位康区人等为舍离世俗事务时的八位清净眷属③。
杰曹·达玛仁钦和都瓦增巴(律师)扎巴坚赞为二大上首弟子。
内心传弟子一人，是克珠·唐吉钦巴。
降央却吉·扎喜白丹④(妙音法主·瑞吉祥)、无匹法主贡汝·
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①土观大师：即第三世土观活佛洛桑却吉尼玛。青海佑宁寺(衮隆寺)格鲁派一著名活佛。1801年著有宗派史(论说晶鉴)
②未舍世俗事务前的四弟子：另外三弟子是：多表巴·扎巴协饶、洞敦·阉那室利和格西霞敦。
③八位清净眷属：卫部的另三位是：上座桑炯瓦、上座仁钦坚赞和上座绛僧。康区的另三位是：格西协饶扎、格西降白扎西和格西白炯瓦。
④降央却吉·扎喜白丹：(1379—1449)。他于公元1415年建哲蚌寺。坚赞班桑布(胜幢吉祥贤)、尊者协饶森格、唐吉钦巴·吏顿珠班桑布等为功业宏大等同虚空的四大弟子。
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法主·衮乔楚程(宝戒)①等十师为卫藏十教炬②。
菩萨释迦索南(释迦福)等六师为任运成就他利的六菩萨③。
降钦却吉·释迦也失和降达玛二师为人主顶严的二帝师。
玛基土官·南喀白④和亚郊土官·索南朗杰⑤为广大博闻的二贤侄。
夏鲁巴·扎西嘉错(吉祥海)和夏鲁巴·勒巴坚赞(妙幢)⑥为住持修德的大小二顶髻。
沫赛巴·罗追仁钦⑦和象雄巴·却旺扎巴(法自在称)为智慧殊胜的二智者。
堆协桑(上部慧贤)⑧和麦协桑(下部慧贤)⑨等六师为护持佛教于边地的六大旗手⑩。
桂译师循努班⑾和达隆译师为通晓二语的二译师。
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①衮乔楚程：他当时任桑浦寺堪布。
②十教炬：另外九位是：涅敦·仁钦桑珠、智慧自在扎巴桑布、桑浦瓦·杰旺喀齐、聂钦·协饶坚赞、霍敦·南喀白、却吉·罗朱却炯、跋苏·却季坚赞、却吉·白丹僧格、纳塘巴·饶乔。
③六菩萨：另外五位是：菩萨衮噶桑布；菩萨德莫塘巴·罗朱坚赞：菩萨楚程白桑；菩萨循努杰乔；菩萨坚赞扎桑。
④玛基土官·南喀白：是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。
⑤亚郊土官·索南朗杰：此人是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。
⑥夏鲁巴·勒巴坚赞：曾继克珠杰后任甘丹赤巴第四任。
⑦沫赛巴·罗追仁钦：即降央却吉的弟子，属哲蚌寺座主传承系统。
⑧堆协桑：堆，指上部阿里。本名全称是协饶桑布。他在阿里建达摩等寺，皆宏宗喀巴大师教法。
⑨麦协桑：麦，指下部多麦。本名全称协饶桑布。他在多康建昌都寺，首宏宗喀巴大师教法。
⑩六大旗手：另外四位是：谷格·阿旺扎巴、洛巴·坚赞僧格、喇嘛白丹协饶和喇嘛云丹白瓦。
⑾桂泽师循努班：本名耶桑孜瓦。(1392—1481)。即有名的藏史《青史)的作著。
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法主班丹桑布①等六师为六地方首领兼法主②。
法王协炯巴(智生)等八师为博通经论的八掌教师③。
多麦巴·维赛和绒钦·加纳巴④等四师为多绒四智者⑤。
法主门朗塔耶(愿无边)和日米鲍巴，索南仁钦(福宝)为二奇士。
哲新大师绛秋班瓦(菩提祥)和仁钦班瓦(宝祥)为修成空行的二子嗣。
京俄·罗追坚赞(慧幢)等八师为八京俄⑥。
贡塘巴法主·孜巴班(庄严祥)等四师为庄严法座的四上师⑦。
大堪布却杰班桑(法王祥贤)等四师为教管僧众的四堪布⑧。
士绅扎巴桑布(称贤)等五人为民寺五士绅⑨。
丹萨提寺传法令者降央喀齐和止贡传法令者扎西仁钦二人为大寺院的二位传法令者。
噶久巴·达玛桑布(十难论师·盛贤)等四师为讲说教理的四位
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①班丹桑布：他是噶举派帕木竹巴僧人，曾任丹萨提寺京俄第十任。
②六地方首领兼法主：另外五位是：仁布齐·索南桑布、仁布齐·降曲多吉、仁布齐·索南坚赞或名聂尼巴、直工·顿珠杰布和达隆·扎西白畏。
③八掌教师：另外七位是：杰瓦·仁钦桑珠、降林巴·扎巴仁钦、阿里巴·索南仁钦、降班仰·仁钦坚赞、谷格巴·松吉坚赞、降仰·仁钦扎巴和佛子德炯。
④绒钦·加纳巴：他1411年到安多，1412年在察柯修建了迦玛拉日寺。
⑤多绒四智者：另外二位是：多麦巴·勒桑和多麦巴·协饶。
⑥八京俄：另外七位是：京俄·衮噶罗朱、京俄·循努畏，京俄·白桑瓦，京俄·南喀坚赞、京俄·索南伦珠、京俄·仁钦坚赞和京俄·仁钦培瓦。
⑦庄严法座的四上师：另外三位是：宁布·释迦坚赞、达浦同师白丹顿珠和德乌热瓦·却结白。
⑧教管僧众的四堪布：另外三位是：觉摩隆大堪布·法主扎西白、大堪布·衮噶多吉和京耶堪布·衮却白瓦。
⑨民寺五士绅：另外四位是：士绅达布·维安僧格、士绅朱白、士绅衮噶坚赞和士绅扎西坚赞。
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十难论师①。
提穹噶希巴·顿悦(四难论师·不空)等十师为解持文义的十位四难论师②。
觉丹·达瓦罗追(月慧)等四人为传持戒律的四觉丹③。
上座却桑(法贤)等六人为戒律清净的六上座④。
古觉朵丹巴·桑结白瓦(得道者·佛祥贤)等五人为拚命此生的五位朵丹巴⑤等。这些首要弟子之类，是根据尊者索朗扎巴所著的《新旧噶当宗教史)、尊者吉美旺布所著的《丹珠尔目录)和《土观宗派源流)等所讲而录写的。此外，《传记)和《宗教史)等中所多讲的那些，这里恐文太繁，故不录写。如是学向通达、德行高妙皆具的诸弟子如何弘扬大师教法的详广情况，皆于各自的传记等中有极清楚的记述。故不拟于此诠说，只将一二位首要弟子为佛教做事业的情况做一概述。
杰曹·达玛仁钦，于藏历第六绕迥之木龙年(公元1364、元至正二十四年)生于后藏年堆地方的日囊。年十岁上，于大丛林勒守寺⑥先从大堪布仁钦坚赞出家，受沙弥戒，赐法号谓达玛仁钦。
后从大德日囊巴·仁钦多吉、岗金·贡噶班瓦、蚕玛扎卡巴·顿珠仁
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①四位十难论师：另外三位是：鲍斯十难论师、左杂十难论师·云丹坚赞和鲁拉十难论师·勒巴白。
②十位四难论师：另外九位是；扎衮四难论师·仁钦白、甲瓦四难论师·仁钦却杰、吉热四难论师·桑结旺秋、达浦四难论师·桑结桑布、雅德四难论师·索南桑布、卓萨四难论师、楚浦巴四难论师、却僧四难论师和扎巴坚赞四难论师。
③四觉丹：另外三位是：觉丹·索南论珠、觉丹·勒仁巴和工布觉丹。“觉丹”，指传授戒律的戒师。
④六上座：别外五位是：上座甲顶巴·顿珠白、上座甲玛瓦·根顿杰布、上座维赛扎西、上座循努桑结和上座敦噶邦。
⑤五朵丹巴：另外四位是：朵丹·南喀肖日、贵楚法主·扎巴炯乃、朵丹·热希巴和布勒瓦‘南喀坚赞。“朵丹巴”，义为证士，得道者。
⑥勒宁寺：在后藏扛孜县境内。
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钦、噶希巴·罗追桑布等，彻底学习了五部大论，尤其是接足顶礼至尊仁达瓦大师、大译师却郊班桑和香巴·贡噶瓦等，学习了显密经典，特别完满地学习了《密集)等诸经论，成为达到自他宗派大海彼岸的大德。年二十九岁上，于后藏由堆朵霍巴，贡噶班瓦任亲教师，至尊仁达瓦任业轨范师，法主岗金·贡噶班瓦任屏教师，于二十二位净信的僧伽中净受了比丘戒。此后，便于萨迦、桑浦和泽当等寺中进行了噶久①的游学辩经，以善说使智者悉皆倾倒，以正理使大家满意，善巧辩经的美名传遍了卫藏一切地方，故而尊者仁达瓦亦以“辩论殊胜者乃达玛仁钦。”而大加赞美。于泽当寺游学辩经结束后，闻得宗喀巴大师的贤哲盛名，欲想与当时住于涅·饶村(于山南隆子县)的宗喀巴大师辩经。当来此参见时，就为大师的不可思议的身语意功德，尤其为法四依②的解说所倾倒，生起了无量信仰，故而接足顶礼了大师，一心启白。大师亦视其为宝贝化机，以爱怜之心，摄受为徒众之首。又有一种说法，说是彼时此师与藏地大智者绒敦·玛畏森格(语狮子)辩经，获得全胜，故又想以获胜者的姿态，向在涅·饶村的宗喀巴大师发起辩论而来到大师前，却不脱顶冠地走进辩经院。宗喀巴大师见后并不中止讲法，仍然全神贯注地安坐在法台上。此时，此师以傲慢逞能之态，头戴顶冠地坐于大师法台上，听闻宗喀巴大师讲说佛法。结果全被过去未从其他智者口中听过的善说灌满了双耳，故而骄傲之山，自然倒塌，他随即脱掉顶冠，下了法台，躬身行礼后，走到诸弟子之中。云云，将彼时来到宗喀巴大师法台，说成是后来登上寺院第一任法台的祥瑞吉兆。尤其是听闻了当时宗喀巴大师所作的令人倾倒的法四依的解说，所以生起了无量胜解，再三顶足敬礼，泪流满面地发
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①噶久：十难。指格鲁派必修的(五部大谝)及其注释，共十部。
②法四依：学道时应当选取或依从的四事：依法不依人、依义不依语、依智不依识和依了义不依不了义经。
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出启请今后悲怜摄受的悲鸣，故而大师欣然应诺，悲怜摄受。从此便始终不离地住于众徒之首。后来当大师将近升往他刹土时，付与了半圆形大氅和通人冠，讲道：“应当通晓此义。”遵此所讲，于年六十五岁藏历土亥年(公元1419)由于都瓦增巴(即律师扎巴坚赞)和上座仁钦坚赞为首的诸比丘一致启请，于寺中庄严地继升了大雄狮子宝座，被授权为佛陀第二的杰曹正士。彼时，克珠·唐吉钦巴著了《吉祥功德赞》，一切智·更敦珠也寄了回文诗《希道》，撒出了赞美妙花。此师主要驻场于此大丛林，为上千名在居和外出的三藏法师做了诸大经论的讲说，特别详广地做了《释量论》的解说等，讲经修道的讲闻进行了十三年之久，奠定了日沃噶丹派教法大宝的基础，圆满了宗喀巴大师的心愿。有时也去沃卡和勒宁等寺，广转了法轮。克珠大师继任赤巴以后，此师便于寂静处杰康孜(天王堂)专心精进甚深的修证。听闻宗喀巴之语而证道的弟子，大多数也是此师的亲教弟子。不共的弟子，有智者罗追贡(慧怙)、林堆·班森瓦(祥狮子)、林麦·悦江巴(德光明)、阿阇黎·热日希(宝祥)、律师扎巴班丹(名称吉祥)、律师桑培(如意)、法主降林巴(降巴林寺主)和乃浦·噶久巴等无数的学问通达、德行高妙的弟子。
在将近涅磐时，见拉萨布达拉为住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒宁寺和昂仁寺②，来到布达拉后就马上现示身患疾病之状，于年六十八岁藏历水鼠年(公元143)五月八日圆寂。迎遗体于甘丹寺，留舍利甚多。
克珠·唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年(公元1385明洪武18年)，诞生在后藏拉堆北部多堆(今萨迦县境内)的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠·拉旺(贤哲·帝释天)的转世，故被公称
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①色究竟天：四禅天之第八层即最上层，五净居天之一。生于此中诸天，己在色界最极胜处。自此以上再无有色，故为有色究竟之天。
②昂仁寺：在后藏昂仁县内，是兑补巴弟子降巴代万巴修建。
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为克珠杰。他从大堪布森格坚赞(狮幢)①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑(贤成善)。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦(智祥)，圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞(福幢)和那萨瓦(美衣者)等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。当时雪域大智者法主珀东瓦·班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该寺的自诩为善巧者谁都不能与珀东班钦对答，所以诸智者商议，大家一致请克珠大师来对辩。当时此师年仅十六岁，年纪很小。但是，此师毫不畏惧，于广大众中尊处发誓，承诺我敢对辩，便在所有三藏法师的众会中与班钦乔勒朗杰展开了辩论。此师以十万无垢正理反驳，使得班钦乔勒朗杰无言对答。彼时，他们二位所辩论的与众不同、细而又细的正理所弃的界限，全都被在场的诸智者做了记录。此师说：“后来在著作《因明七论除暗庄严疏》时，将彼时辩论的诸正理都引用于此。”据说珀东班钦·乔勒朗杰亦于彼时敬献了专门赞美克珠大师的颂词《蜜蜂游戏琴》。如果克珠大师从如此年少起，其讲、辩、著作等悉皆精通的善巧美名就传遍了一切地方。此后，由至尊仁达瓦大师任亲教师，法主班觉希饶任业轨范师，涅瓦·罗追丛美(智无匹)任屏教师，于足数的善信僧伽中正受了比丘戒。彼时，遵照至尊仁达瓦的策励，前
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①森格坚赞：是当时萨迦寺大堪布。
②珀东瓦·班钦乔勒朗杰；珀东是地名，在后藏。该地有埃经院，形成珀东学派。
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班钦乔勒朗杰《1375—1451》。又名吉美扎巴或却季坚赞。他出身于埃经院，学识极为渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。他倡建拜摩却顶等数座寺庙，并在其中讲学，创珀东学派，但流传未广。去参见宗喀巴大师，途中住于聂塘时，梦中亲见文殊菩萨，最后融入了己身。翌日来到色拉却顶时，首先遇到一个贤善温良的比丘，故向他问道：哪是法主洛桑扎巴的寝舍·当时此比丘未做回答，回到佛堂中点了一支长香，举着来到黄色寝舍，马上行了三礼，双手持香，只为解义，才直呼大师的名字说：我的亲教大师洛桑扎巴驻锡的经堂即此。此香指向了彼处。由于看到此比丘全如《律经》所讲的清净行仪和十分恭敬大善知识之情，于是克珠大师便想到宗喀巴大师的诸随从亦皆如此，那大师本人更会是怎样的呢·不禁惊异，毛发竖立。顿生敬畏而胆怯。此后去了寝舍，当一参见宗喀巴大师，便马上被一种前世极深的师徒关系的征兆法力，使心中生起了坚固的信仰，启请摄受。大师问道：“汝于途中得何梦境·”于是禀告了在聂塘的所得。大师又讲道：“汝乃密宗之利根化机。汝将对众多所化有大利益。”等做了许多教诲。最后问道：“汝将何者作为本尊。”克珠大师禀告说：“正以大威德红黑二尊作为本尊。”大师教导说：“总之，不论以红黑怖畏大威德三尊任一作为本尊，亦皆为至尊所摄受。但是，我的这个传承，为至尊文殊所摄受且加持甚大，故当如是了知。特别当以怖畏金刚为本尊，此中于因果二位时能有至尊圣容亲现，故有殊胜枢要。然而，有些人根本不解此中之枢要。”等，大师以详广的谈论，摄受他为唯一的内心传弟子。克珠大师如瓶满灌似地听受了无余语密。后又来到后藏，住持了年堆江热寺座主，故称江热噶久。此后与萨珺饶丹帕巴《地方首领善住圣者》互为施主供田，创建了白廓德庆寺①的大经院等噶丹派的许多札仓基地，如群蜂飞往花园似的聚集了众多三藏法师，讲经修道得到很大发展，从而弘扬了噶丹派的教法大宝。彼时，地方首领饶丹帕巴宣布要迎请法王绒钦巴②与克珠·唐吉钦巴辩经。
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①白廓德庆寺：在江孜县境内。
②绒钦巴：一宁玛派法主名。
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克珠大师亦如是承诺。从上下各方的一切大小寺院来了许多讲说经义的大善知识和数百位三藏法师做裁判，开设了辩难道场。当时饶丹帕巴和绒钦却改变了主意，设法拖延。彼时，克珠·唐吉钦巴便以无畏的勇士气魄，讲了如下此等严紧缀成的偈句：
“绒地所生释迦者，
却具嗔恨佛教心，
执持辛饶理论幢①，
愚人自傲为智者，
若能久住正告汝：
同我一起来答辩；
具足诡诈心仙人，
再再口出如谤语，
一旦从彼来此时，
却边畏缩边怖惧，
边犯过失边悔恨，
无依无怙寻庇护，
于此具德月白光，
彼欲伺机黑影者②，
以吾正理金刚杵，
全然摧伏现告汝。”
又讲道：
“如来教住雪山峦，
十万正理狮发威，
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①辛饶：辛饶祖师。相传与释迦牟尼同时，生于西藏阿里扎达县所属的沃莫隆(汉文古史中名为羊同)地方，是西藏原始宗教本波教祖师。
②黑影者：罗喉星的异名。
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正理爪牙强凶猛，
唯我博学狮子王，
以一无垢正理笑，
将傲论敌千象心，
除我格来班桑布，
威拔至喉无语狮。
此后又来到寂静地当坚山(光华山)，精勤修证。彼时，地方首领饶丹帕巴懊悔，又以种种手段发起迎请克珠大师回白廊德庆寺。
克珠大师讲道：
“欲将俐齿持爪力，
守持雪山彼狮王，
炼拴以泔养为犬，
其愿实为智者笑。”
而未应诺，去了甘丹寺。克珠大师于年四十七岁藏历第七饶迥之铁亥年(公元1431)，在大丛林甘丹尊胜洲寺被晋封住持高大金座，将一切讲闻说修之门弘广如上弦明月，尤其将宗喀巴大师的语旨，连细微部分也不掺杂他说地做了明确的宣说。对于余宗作为发起非难大师善说的一切道理，皆以无垢的教理之门做了破斥。特别是顾虑大师的不共讲风传统会断绝后，遂将珍如空行心血般的密咒难行枢要，不惜对众广宣，纵有一切空行责罚，亦不顾生命，心中唯怀佛法大宝，以讲说著述之门加以显扬。如此重恩，实属无匹。如是住持寺院法座历经八年中将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝——全胜一切的胜幢竖立于三有之顶，于藏历土马年(公元1438年明正统三年)神变月(正月)二十一日，仙逝于空行法宫。享年五十四岁。此师之清净见相，亦曾再三亲见文殊菩萨、妙音天女、本尊作怖畏金刚、六臂护法和四面护法等。特别在宗喀巴大师涅磐后，此师以五种不同的照见，亲见了大师圣容，并再再尝受了语旨甘露等，如是之诸情，全如传记等中所讲。此大师之语生弟子亦有大堪布桑朗乔珠(福胜成》、遍知帕巴畏(圣光》、桑达瓦·乔丹饶觉(具法圆满》、京俄·罗追坚赞(慧幢》、擦科土官·却吉札巴(法称》、法主·顿珠班瓦(义成祥》、绒敦·罗桑扎巴(善慧称》、法主·贡勒巴(遍妙》、扎巴·却杰瓦(声论师·法胜》、上座·却迥瓦(护法》等学行兼优的弟子无数。
此后，第四代法台夏鲁巴·勒巴坚赞(妙幢》，藏历第六饶迥之木兔年(公元1375》出生于后藏。在夏鲁寺出家，依止宗喀巴大师，从新建甘丹寺时起，就任领诵师。年六十四岁于寺中继任住持金座。在共同的心目中虽不共许为智慧最极广大，然而，实际上是位瑜伽大自在。所以，诸三藏法师对此师越来越尊敬，诸粗鲁的人越来越畏惧。此乃尊者索朗扎巴所讲。后于年七十六岁藏历铁马年(公元1450》二月廿四日圆寂。
第五代甘丹法台雅德·罗珠却珺(智慧护法》，藏历第七铙迥之土蛇年(公元1389》诞生于雅德①。于却隆措巴寺出家。依止三师徒②，特别主要依止克珠大师，彻底学习了一切显密经义。于年六十二岁继任住持寺院金座，主要广做了《时轮大疏释》的讲闻，并著作了《时轮大疏补遗》。藏历水羊年《公元1463》九月十五日圆寂。享年七十五岁。
第六代甘丹法台克珠·唐吉钦巴之弟跋苏·却季坚赞(法幢》，藏历年七铙迥之水马年(公元1402)诞生于堆(上部)。随从宗喀巴师徒详尽学习了诸显密经论，特别依止自在圣人朵丹·降白嘉措(得道者，曼殊海)，如瓶满灌地饱授了文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的耳传要门——道体圆满的甚深妙道，即以上师天瑜伽之门，于一个浊世短寿中修成双运的无上方便——最极绝密的教授全部噶
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①雅德：在后藏聂拉木县境内。
②三师徒：指宗喀巴师徒三人，即大师宗喀巴、杰曹·达玛仁钦和克珠·格勒贝桑。
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丹耳传要门。最后，大成就者朵丹·降白嘉措遵照文珠菩萨对自己所做的授记，又赠与了《甘丹变幻经卷》，一时封禁为独传。此外，跋苏·却季坚赞还圆满受学了《时轮》的生圆次第，内心做了实修，故于心相续中生起了不共的甚深乐空三摩地。据说诸内部及门弟子亦那样承认。年六十二岁继任寺院金座。如是为文殊怙主宗喀巴大师的讲修教法广做事业后，于年七十二岁藏历水蛇年(公元1473》圆寂。其语生弟子亦有守持宗喀巴大师之殊胜耳传要门的门徒大成就者却季多吉(法金刚》、堆龙·班丹多吉(具德金刚》和康·巴·多吉班瓦(金刚祥》等出现了公许为此生成就了双运，并证得长生金刚身之金刚三兄弟等诸多学问通达、德行高妙的上土。
第七代甘丹法台法主·罗追丹巴(慧坚》诞生于藏堆①，与跋苏·却季坚赞同年。于勒宁寺出家。依止宗喀巴师徒三人，特别依止杰曹·唐吉钦巴学习了佛经，故而成为博闻的大智者。最初在桑浦寺进行讲闻。但是由于一时贪嗔增长，故不欲安住，便于拉堆②和沃卡地区进行讲闻。此后去了强孜札仓，广做了慈氏诸论的大论讲说。并著作了《释量论道序》和《慈氏后四论疏》等。年七十二岁继任寺院金座。年七十七岁藏历土狗年(公元1478)于示现奇异的征兆中圆寂。
第八代甘丹法台法主门朗班瓦(愿吉祥)，藏历第七饶迥之木马年(公元1414)，诞生于耶茹强(右翼北)地方。依止更顿珠为根本经师，精学了一切佛经。从尊者协饶森格大师，学习了《密集续释》等。于泽当寺进行了三十六部经函的立宗辩经，故而智者的盛名传遍了十方。又于藏布洛大经院、札什伦布寺和上金殿等处，依次进行了讲闻。后又来到前藏，在色拉寺汉僧院、东法相院和迦唐(绘像)院等处，广做了讲闻，并著作了一部《释量论大疏》。年六十
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①藏堆：位于后藏定日县内。
②拉堆：指后藏定日一带。
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七岁继任甘丹寺金座。翌年又任哲蚌寺座主，故于二寺院讲说了许多显密经典，以讲经修道，善任了座主，于藏历铁亥年(公元1491)十一月廿二日在拉萨布达拉宫圆寂。享年七十八岁。从杰曹大师到此师以上七人，，被称为甘丹金座后藏七代文殊传承。
此后，第九代甘丹法台是赤钦·洛桑尼玛(大法后·慧日)。第十代是丹玛·益希桑布(妙智)。第十一代是塔钦·洛桑扎巴(善慧名称)。第十二代是嘉木漾，希侥勒班罗追(妙音·善智妙慧)。第十三代是赤钦·却季协守(法友)。第十四代是堆龙巴·仁钦维赛(宝光)。第十五代是班钦·索南扎巴(福称)。第十六代是迦热·却琼嘉措(护法海)。第十七代是木雅·多吉桑布(妙金刚)。第十八代是齐日·坚赞桑布(善幢)。第十九代是赤钦·阿旺却季扎巴(语自在法称)。第二十代是赤钦·却扎桑布(法称善)。第二十一代是法主德瓦坚巴·格勒班桑(妙吉祥贤)。第二十二代是砻雪根顿，丹巴饶杰(教盛)。第二十三代是法主才旦嘉措(长寿海)。第二十四代是额噶瓦·强巴嘉措(慈海)。第二十五代是赤钦·班觉嘉措(富海)。第二十六代是赤钦·当曲班巴(圣教炬)。第二十七代是法主释迦仁钦(释迦宝)。第二十八代是赤钦·根顿坚赞(比丘幢)。第二十九代是卓尼·协宁扎巴(善知识称)。第三十代是达隆查巴·罗追坚赞(慧幢)。第三十一代是法主当曲班瓦(圣教祥)。第三十二代是仲孜·楚程曲培(戒法增)。第三十三代是赤钦·扎巴嘉措(名称海)。第三十四代是赤钦·阿旺却季坚赞(语自在法幢)。第三十五代是林麦沙布隆·降央贡郊曲培(曼殊宝法增)。此人被佛王五世达赖依为经师。第三十六代是工布·旦增勒协(掌教善说)。此时，因甘丹寺强孜和夏孜两札仓间发生纠纷，故此师不便住持，避往了康区。此师以上，甘丹赤巴虽由强孜夏孜两札仓轮流担任，但是，任期年限等并不一定。此后，由藏巴汗作出裁定，故才建立了法台任期的定制。第三十七代是赤钦·根顿仁钦坚赞(比丘宝幢)。
第三十八代是朝达瓦·丹巴坚赞(教幢)。第三十九代是赤钦·贡却曲桑(宝善法)。第四十代是法主阿里巴·班丹坚赞(具德幢)或称丹巴坚赞(法幢)。第四十一代是夏孜·洛桑坚赞(善慧幢)。第四十二代是赤钦·洛桑顿悦当曲(善慧不空圣教)或称尊者朗塔多吉(清净金刚)。第四十三代是赤钦·强巴扎喜(慈吉祥)。第四十四代是鲁布·阿旺洛追嘉措(语自在慧海)。第四十五代是卓尼·嘉木漾楚程培杰(曼殊戒昌)。此人正值佛王五世达赖时期。第四十六代法台后，他又代理法台，为高贵的五世达赖全金灵塔主持了开光，并为六世达赖仓央嘉措讲说过《菩提道次第广论》等许多教法。
第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意乐海)。第四十七代是邦达瓦·洛桑曲培(善慧法增)。第四十八代是赤钦·顿珠嘉措(义成海)。
第四十九代是赤钦·洛桑塔杰(善慧昌隆)。第五十代是贡塘赤钦·根顿平措(僧圆满)。第五十一代是霍藏赤钦·班丹扎巴(具德名称)。第五十二代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。第五十三代是赤钦·坚赞森格(胜幢狮)。第五十四代是赤钦·阿旺乔丹(语自在具胜)。第五十五代是桑查赤钦·阿旺朗喀(语自在虚空)。第五十六代是赤钦·洛桑赤梅(善慧无垢)。第五十七代是赤钦·桑丹平措(三昧圆满)。第五十八代是夏琼瓦·阿旺曲扎(语自在法称)。第五十九代是秋桑·阿旺曲扎(语自在法称)。此人因寿元早尽，故任座未满。第六十代是赤钦·洛桑丹巴培杰(善慧法隆)。第六十一代是擦朵·阿旺楚程(语自在戒)。第六十二代是赤钦·洛桑门朗(善慧愿)。第六十三代是赤钦·洛桑堪乔(善慧贤胜)。此师只住持法台二月便圆寂。此后，又由洛桑门朗代理住持法台。第六十四代是赤钦·洛桑扎喜(善慧吉祥)。第六十五代是赤钦·根顿楚程(僧戒)。第六十六代是甲琼·阿旺年扎(语自在盛誉)。第六十七代是降央门朗(妙音愿)。此师任座三月后便圆寂。第六十八代是赤钦·洛桑格勒(善慧圆满)。此师亦未任座期满便圆寂。第六十九代是赤钦·降秋曲培(菩提法增)。第七十代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。第七十一代是赤钦·益希塔堆(智欲脱)。第七十二代是赤钦·降白楚程(曼殊戒)。第七十三代是擦杂·阿旺降白楚程嘉措(语自在曼殊戒海)。第七十四代是洛桑伦珠(善慧运成)。
第七十五代是赤钦·阿旺隆朵嘉措(语自在教证海)。第七十六代是赤钦·洛桑钦饶旺秋(善慧妙智自在)。第七十七代是赤钦·楚程培杰(戒昌)。第七十八代是赤软·降央塔杰(妙吉祥盛)。第七十九代是赤钦·洛桑京巴(善慧施)。第八十代是赤钦·扎巴顿珠(称义成)。第八十一代是赤钦·阿旺诺布(语自在宝)。第八十二代是赤钦·益希曲培(智法增)。第八十三代是赤钦·降秋朗喀(菩提虚空)。第八十四代是赤钦·洛桑楚程(善慧戒)。第八十五代是赤钦·楚程班丹(戒吉祥)。第八十六代是策门林巴·洛桑坚赞(善慧幢)。第八十七代是赤钦·阿旺土丹旦白坚赞(语自在佛教教幢)。
第八十八代是赤钦·钦饶悦丹(慧德)。第八十九代是赤钦·洛桑年扎嘉措(善慧誉海)。第九十代是赤钦·强巴曲扎(慈法称)。第九十一代是赤钦·洛桑坚赞(善慧幢)。第九十二代是赤钦·土旦宁齐(佛教日)。第九十三代是赤钦·益希班丹(智吉祥)。第九十四代是赤钦·伦珠尊珠(运成精进)。第九十五代是赤钦·扎西东堆(吉祥伏千)。第九十六代是赤钦·土旦贡噶(佛教喜庆)。此等学问通达、德行高妙兼具的正士于大丛林甘丹尊胜洲寺中高掌金座，皆被授权为文殊怙主佛陀第二的正绍圣，广转了显密圆满的法轮，故以一切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。
在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强(东、北)两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。
后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦·仁钦坚赞(宝幢)主持讲闻。此后，由其侄达扎(月称)、尼扎(日称)、法主才玛旺杰(孪生子自在王)和法主杰旺瓦(胜者王)等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦·南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布·却季旺秋(法自在)①和涅敦·班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。
上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。
一切智·宗喀巴大师的上首弟子律师·扎巴坚赞，于名为全喜的藏历第六饶迥之木虎年(公元1374)出生在前藏堆卓地方，他从直工法主出家，依止直工年尼大师等许多善知识，彻底学习了一切经论。尤其亲近一切智·宗喀巴大师，无不齐全地学习了显密经义，特别学习了全部《律经》经义后，三律仪的细而又细的还净界限以内，亦如理守护得全不衰败，并将菩提心大宝作为修证的中心，所以，掌握了经教与现证功德之藏。在宗喀巴大师讲说殊胜的教诲时，曾赞美说：“如此律师，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊胜洲寺时，此法主律师对于砌建各座经堂和断行者的小茅屋等事，亦不辞辛苦，以巨大的努力，将此等每一处都建得完全符合《律经》所讲。
还担负起修成全部庙堂和佛像的重任直至最终。宗喀巴大师涅磐后，为了圆满大师的心愿，此师在尊莫(王后)林园内修建了寺院，摄受部众，故而聚有比丘八百余人。其著作的书类，亦有《比丘学处大论》、《沙弥学处》；《三事仪轨》、《毗奈耶因缘经》等(律经)法类甚多。此外，还著有胜乐、金刚手、大威德三尊、金刚界佛和普明大日如来等的修法，以及曼陀罗仪轨法类等的许多典籍。在完成了一切广大佛事后，于年六十三岁藏历第七饶迥之火龙年(公元1436)五月廿日，在尊莫园林内收摄了色身庄严而圆寂。班钦·索南扎巴说，此师于六十一岁藏历木虎年(公元1434)圆寂。
降央却杰·杰扎西白丹(文殊法主·大师吉祥贤)，藏历第六饶迥之土羊年(公元1379)诞生于桑浦。最初于泽当寺出家，进入经
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①年布·却季旺秋：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
②涅敦·班觉伦珠：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
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院。于桑浦寺从涅·桂仁桑巴《宝鹫意乐》和玛·贡觉森格《宝狮》，学习了《现观庄严论》和《量论》。在觉摩隆寺，从大堪布噶久巴学习了《律经》和《俱舍论》等，特别随从宗喀巴大师，听受了《中论》和《入中论》的讲说，以及《了不了义》、《律经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集本续疏·明灯论》；《五部注解续》及其概要、综合和建立次第；胜乐与喜金刚法类和瑜伽法类等大部分显密经义，获得了无与伦比的智慧。智者益桑孜瓦(善意顶)亦赞美道：“作为大师的一个弟子，唯此哲蚌寺法主智慧广博。”此后，由宗喀巴大师亲任亲教师，由律师任羯摩轨范师，由杰曹法主任屏教师，于善信比丘足数之中受了近圆戒。彼时，宗喀巴大师将从果巴日山①伏藏中取出的白法螺交给了此法主并指示说：“汝当建一圆满寺庙。子寺较甘母寺尤能发展兴盛。”故由内邬宗本南喀桑布(善妙虚空)②任施主，于此法主年三十八岁藏历第七饶迥之火猴年(公元1416)修建了吉祥哲蚌大寺院。此后，不论何时开设辩经，此法主都亲自将显宗的八部经函，结合各自的注疏，各做一次详广明确的讲说，故使一切智者悉皆倾倒。宗喀巴大师曾说此法主“总的能熟记显密大经论一百三十部的一切词句和义理，是一位唯以所记而做讲说的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴·罗追仁钦(慧宝)、年敦巴·释迦坚赞(释迦胜幢)③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒(扁鞍和扁后颈)、译师喜铙仁钦(智宝)、法主南喀罗追(虚空慧)、藏巴·贡杰瓦(遍胜)和上座格勒白瓦(圆满吉祥)等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年(公元
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①果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
②内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。
③年敦巴·释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。
④门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。
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1449)之氐宿月(四月)十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。
此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽(多门院)、罗赛林(明慧洲院)、德扬(广乐院)、霞廓(东院)、推桑林(闻思洲院)或杰瓦(胜利院)、都瓦(调伏院)和安巴札仓(密宗院)等，后来合并为果、罗、德、安四札仓。住持法座者，在此法主圆寂后，又有法主白丹森格(吉祥狮子)、法主仁钦降秋(宝菩提)、法主罗桑尼玛(善慧日)①、绒敦·罗桑扎巴(善慧称)、宁布·释迦仁钦(释迦宝)、尊者门朗白瓦、降央勒巴却觉(妙音善法财)②或降央噶罗瓦(文殊欢喜慧)、法主云丹嘉措(功德海)、唐吉钦巴·根顿嘉措(僧海)③、班钦·索南扎巴(福称)④、佛王·索南嘉措(德海)⑤、佛王·云丹嘉措(功德海)⑥、班钦唐吉钦巴·罗桑却坚赞(班禅一切智·善慧法幢)⑦和高贵的五世达赖。此后便由次第转世的历代佛王继任法台，亲自住持。该寺成了噶丹派的重要核心，所以，名
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①罗桑尼玛：第一世达赖之侄又是他的弟子。
②降央勒巴却觉：他是第二世达赖根顿嘉措之师。
③唐吉钦巴·根顿嘉措：即第二世达赖喇嘛。
④班钦·索南扎巴：他继达赖二世，1529年升为哲蚌寺第十五任座主，又任色拉寺座主。
⑤索南嘉措：(1543—1588)。即第三世达赖喇嘛。生于前藏堆龙。四岁时被认为根敦嘉措转世。1552年任哲蚌寺堪布，1558年任色拉寺堪布。1577年经青康赴蒙古途中倡建塔尔寺。1580年倡建理塘寺。旋应明顺义王俺答之请，由康入青，俺答赠号达赖喇嘛，译名“海上师”，遂成以后历代转世定名。后随俺答前往蒙古地方，传播佛教。明万历赠号大国师，召往北京，未行即圆寂于蒙古。
⑥云丹嘉措：(1589一1616)。即第四世达赖喇嘛。生于内蒙。十五岁时被西藏三大寺僧团迎至哲蚌寺，后从第四世班禅受近圆戒。先后任色拉、哲蚌寺寺主。享年27岁。
⑦罗桑却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼。
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为千万贤哲之源——雪域那烂陀①的盛誉传遍了整个大地。若将每个札仓的住持世系也一一列出，恐文太繁。这里只举其中几位最主要者：罗赛林札仓，最初由大堪布勒丹巴(具善)主持经论的讲说。
其后由无间出现的法主秀索巴(弓福)、法主班丹罗追(祥慧)、工布·楚洛瓦(戒慧)、邓玛·耶桑瓦(本贤)、法主勒巴班觉(善富)、阿阇黎·释迦桑布(释迦贤)、阿阇黎·云丹维(德光)和班钦·索南扎巴等主持了讲闻。这位班钦住持了第十五代甘丹法台并担任过佛王．索南嘉措的亲教师，其功业颇大。特别是编写了显密经论的注疏，尤其著作了辨析《五部大论》的全套新典。所以，此典籍至今都作为罗赛林札仓的主要讲闻经典，而且还普及到了多堆多麦的许多大寺院，因此，其功业甚广。
果莽札仓，最初的住持是法主仁钦降秋(宝菩提)。此后是智者噶勒和达勒、贡汝·楚桑瓦(戒贤)、钦布·班协巴(祥识)、罗群·贡杰瓦(遍胜)、堪钦·旺班瓦(自在祥)、阿阇黎·班罗协洛(祥慧般若慧)、卓尼·却勒朗杰(全胜)、贡汝·却季炯乃(法源)和秋桑·降巴伦珠(慈顿成)等次第继任了住持。此后，是称做一切智·大德嘉木漾协具多吉(妙音笑金刚)②的贤哲盛名传遍三城、一切方面皆同成为南赡庄严之天竺大班智达的这位大贤哲住持了法座。此师写作了辨析一切显密经论的典籍，成为前所未有的善说法藏。所以，至
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①那烂陀：译义施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。
②嘉木漾协具多吉：(1648--1721)。拉卜楞寺的创始人，该寺第一世活佛。生于甘肃夏河县甘加地方。1668年入西藏学法。1699年出任哲蚌寺果莽札仓堪布。1707年受拉藏汗邀请，任磐石寺住持。晚年返回了安多地区，于1710年，在甘肃夏河倡建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝颁赐金敕金印，封“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”。1721年圆寂。终年75岁。
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今果莽札仓仍以此典籍作为默记之法。不仅在此处，安多和中区的一切正理论师皆将此典作为闻思之本。所以，土观·却季尼玛才这样撒出了所谓“较其他典籍尤为殊胜。”的赞美妙花。
德扬札仓，最初由郊巴·降班瓦(觉祥)主持讲闻。此后，由次第出现的仲·却班瓦(法祥)、扎穹·云丹坚赞(德幢)、智者才玛旺杰、噶久巴·尊珠森格(精进狮子)、喇嘛洛森瓦(慧狮子)、仲·南喀瓦(虚空)、喇嘛占江巴(吉祥光明)、仲·仁塔瓦(宝盛)和钦布·坚赞勒巴(妙幢)等堪布世代主持了讲闻。
安巴札仓，由次第出现的阿阇黎·杰楚瓦(严成)、阿阇黎·京乔巴(施胜)、仲·仁乔巴(宝胜)和阿阇黎·班贡坚赞(祥怙幢)等堪布世代主持了讲闻。所以，显密讲修的佛法得到了蓬勃发展。
降钦却吉·释迦也失(大慈法王·释迦智)，藏历第六饶迥之木马年(公元1354)出生于蔡公堂的一个世代官吏家族。《松巴宗教史·如意宝树》中说，他诞生于水亥年(公元1383)。此师掌握随念宿生等教证功德，特别为多闻子所护持，并应奉天承运文殊大皇帝永乐迎京之诏，于藏历第七饶迥之土鼠年(公元1408)，代表宗喀巴大师，此法王经南路康区理塘，进京朝觐永乐皇帝，敬奉了法甘露，故被敕封为大皇帝和皇子两代的国师。此法王在汉地一切地方创立了宗喀巴大师的清净正宗后，退回了西藏。此法王遵照一切智·宗喀巴大师之命，于藏历第七铙迥之土亥年(公元1419)修建了色拉大乘洲寺，以讲闻而完满护持。彼时，又接大皇帝之迎诏，于土鸡年(公元1429)，作为法王自己的绍圣，封噶久巴·塔杰桑布为堪布座主，自己再次赴往内地。奉禾承运文殊大皇帝明成祖敕封法王·释迦狮子为“西天佛子大国师”。此法王广转了法轮，安立诸众生于成熟解脱之道后，于年八十二岁又启程返藏。途经佐毛喀①，于藏历木兔年(公元1435)十月廿四日圆寂。此乃经师
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①佐毛喀：即今青海省民和弘化寺。
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益希坚赞所讲，与汉文文献和《蒙古宗教史》所讲一致。郊杰·普觉仁钦(胜怙·普布觉寺大师)虽然说此师卒于年六十八岁藏历铁虎年(公元1410)七月十日，但生年与属相不符。此法王的听法亲教弟子也出现了聂塘巴·法主阿莫伽巴(降伏)和法主索南希侥(福慧)等多人。不过，唯此二法主曾任奉天承运大明永乐皇太子宣德皇帝的国师，其二规①功业甚广。保任此贤哲法座的堪布世代，在法主塔杰瓦之后，复由无匹法主或谓贡汝·坚赞桑布主持讲闻。
此后是夏鲁热降巴·扎西嘉措②、法主沫赛巴、法主乃丹巴③、勒浦却季④、涅敦·班觉伦珠、芒推·班丹罗追⑤、降央·顿悦班丹⑥、佛王·根顿嘉措和至尊却季坚赞⑦。此师是一位无匹的正理自在。他著作了(中论》、《现观庄严论》和(量论》等的注疏典籍甚多。在色拉寺切巴札仓和甘丹寺强孜札仓中，至今仍都从此典籍上进行讲闻。
特别在安多、中区和康区等三大区的许多大丛林中，皆从其典籍上守持了讲经闻修的传统，故而功业取得了极大的发展。此师以后的诸座主是班钦·索南扎巴、法主扎桑巴(贤称)、佛王索南嘉措、栋科尔·云丹嘉措(功德海)⑧、佛王云丹嘉措、班钦·罗桑却杰(善慧法王)和佛王五世达赖喇嘛等。此后，便由次第转世的历代佛王继
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①二规：指世间与出世间两种规矩或指政教制度。
②夏鲁热降巴·扎西嘉措：夏鲁是夏鲁寺。“热降巴”，即格西，高一级的学位名。亦译为广通经义者或博士。
③乃丹巴：义为上座师。他继任色拉寺第六任座主。
④勒浦却季：勒浦，即勒浦关沙寺，在拉萨附近。“却季”即法主，他是该寺的座主，色拉寺第七任座主。
⑤芒推·班丹罗追：“芒推”是尊号，义为博闻经教。班丹罗追(祥智)是色拉寺第八任座主。
⑥降央·顿悦班丹：义为文殊不空祥，他是色拉寺第九任座主。
⑦却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼洛桑却季坚赞。
⑧栋科尔·云丹嘉措：栋科尔是寺名，该寺在青海省西宁市湟源县境内。云丹嘉措任色拉寺座主。
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任座主。
此寺院最初有五个札仓。但后来并为切巴(外出者)和麦巴(下院)两个札仓。复次，在贡汝·坚赞桑布住持法座时，为各个札仓都委任了讲闻师。如在迦(汉)札仓，是由法主降央帕巴(妙音圣)主持讲闻。在仲登札仓，是由楚迦本布(六十土官)主持讲闻。在堆札仓，是由贡汝·坚桑瓦自己主持讲闻。此后，将迦和仲登两个札仓合并到了堆札仓，由钦布·协江巴、贡汝·却洛瓦(法慧)和本·释迦桑布(土官·释迦贤)等无间地以讲闻而护持。彼时，在降央却吉的弟子沫赛巴·罗追仁钦森格住持哲蚌寺时，有一些僧人修持邪法，因此，此师心生厌恶，不乐于安住哲蚌寺，遂去了色拉寺。当时，从哲蚌寺有其弟子数百智者随他而来，聚为色拉寺迦、仲登和堆等三个札仓的大部分智者，宏传了《中论》、《现观庄严论》和《量论》等的讲闻，故称为切巴札仓。麦巴札仓，由贡钦·降秋邦(十万菩提)或称降秋维赛(菩提光)①、法主尊珠桑布(精进贤善)、阿阇黎·释迦占巴(释迦吉祥)、才玛·旺杰瓦、钦布·楚杰瓦和钦布·桑布班瓦(贤祥)等次第继任堪布法座，宏传了讲闻。后来，拉萨汗②下令建立了安巴札仓。关于讲闻的经典，在切巴札仓也以至尊却季坚赞的典籍为主。在麦巴札仓，以第二十二代甘丹赤巴根顿丹塔的典籍为主，进行讲闻，故而成为守持日沃噶丹派教法三千万贤哲的清净源地。唐吉钦巴·根顿珠，藏历第七铙迥之铁羊年(公元1391)诞生于后藏霞堆③，在纳塘寺从堪布·楚巴希饶(成就慧)出家，遂次受
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①贡钦·降秋邦：初为色拉寺座主，后任札什伦布寺座主。
②拉萨汗：全名拉萨鲁白。固始汗曾孙。公元1703年清康熙四十二年继任藏王。
③霞堆：又名下不堆，属萨迦县。
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了近圆戒。后来又到昌珠寺①从法主贡桑(普贤)学习了《中论》和《量论》等，修道养心。此后来到前藏，在扎喜多喀，参见了宗喀巴大师，从此便摄如心中花蕾，为他讲说了许多显密正法。此外，，还拜大菩萨贡桑瓦以及尊者协侥森格、杰曹·唐吉钦巴(即达玛仁钦)和克珠大师等，学习了所有显密经论，达到了彻底精通，故而盛名传遍了十方。复又返回后藏，于纳塘大弥勒佛像前长久闭修。年五十七岁藏历第八侥迥之火兔年(公元1447)兴建了札什伦布吉祥大乐遍胜洲寺，向聚集于此寺的后藏大部分三藏法师，遍宣了宗喀巴三师徒的经义，广做了《五部大论》的讲解等，在后藏宏传了宗喀巴大师的教法。其听法的亲教弟子，亦有尊者门朗白瓦、都迦瓦·菩提萨缍②、都那巴·班丹桑布③、甲当·摩诃萨诃④、班钦·桑布扎西⑤、举德增巴·敬巴白瓦⑥、举德增巴·札桑瓦⑦、班钦·隆日嘉措⑧、勒宁瓦·贡噶德勒⑨、强瓦·罗追贡布(慧怙)、班钦·益希孜瓦⑩和法主达那巴(黑马)等出现了许多不可思议的学行兼优的正士。其经论的著述亦著有《释量论小疏》、《总义·正理庄严》和《律经大疏》等许多典籍。此师广做了佛教事业后，于藏历第八侥迥之木马年(公元1474)十二月初八，在示现奇异的兆象中圆寂。享年八十
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①昌珠寺：七世纪初，松赞干布为镇压古堪舆家所说罗刹女左肩所倡建的寺庙。在今山南乃东县，为西藏最早寺院之一。
②都迦瓦·菩提萨堙：达赖一世的弟子。后来由他发展成为“色举”系。
③都那巴·班丹桑布：达赖一世的弟子。他继承协饶森格法统，亦属“色举”系。
④甲当·摩诃萨诃：达赖一世的弟子。
⑤班钦·桑布西：一世达赖喇嘛的弟子，并继承其札什伦布寺法位。
⑥举德增巴·敬巴白瓦：为一世达赖喇嘛的弟子，亦为协饶森格弟子，继承下密院法座。
⑦举德增巴·札桑瓦：为一世达赖喇嘛中期弟子，继承其札什伦布寺法座。
⑧班钦·隆日嘉措：为一世达赖喇嘛中期弟子，并继承其札什伦寺法座。
⑨勒宁巴·贡噶德勒：勒宁在江孜地区。他为一世达赖喇嘛后期弟子。
⑩班钦·益希孜莫：为一世达赖喇嘛后期弟子。
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四岁。其法座由班钦·桑布扎西住持，以讲闻而善护持。此后，是班钦·隆日嘉措、班钦·益希孜莫继任。在班钦·益希孜莫继任法座时，佛王根顿嘉措在札什伦布寺安住。对此，益希孜莫露出嫉妒之情，因此，佛王便不再住，去了哲蚌寺。此后，佛王兴建了倾科杰寺①等，功业蒸蒸日上之时，班钦·益希孜莫又请佛王宽恕，殷切请回。故此，佛王根顿嘉措又住持札什伦布寺座主约四年之久，而后又返回了哲蚌寺。此后继住座主的，是阿里拉尊·丹白尼玛②、班钦·罗追坚赞③、班钦·顿悦嘉措④、香敦·罗追勒桑e、勒宁巴·却季坚赞⑥、香敦·却白瓦⑦、曲雄瓦·索南坚赞⑧、香敦·桑桑瓦⑨、年敦·当曲巴⑩、娘敦·拉旺罗追⑾和班禅一切智·罗桑却季坚赞等。
这以下皆由各代普照班禅一切智转世来继任法座，将文殊怙主洛桑扎巴的显密双运教法大宝，从一切方面加以宏扬，长久安住。
此札什伦布寺最初形成三个札仓。在霞孜札仓主持讲闻者，次第出现了香敦·尺美协宁⑿、法主多丹巴(力士)、仲·楚勒巴(戒
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①倾科杰寺：译为法轮胜寺，在山南桑日县境内的杰梅朵塘地方。1509年二世达赖喇嘛所建。
②阿里拉尊·丹白尼玛：“拉尊”是对于王族出家人的敬称。他是阿里王族家的成员，任札什伦布寺座主。
③班钦·罗造坚赞：又称班钦·辛迪巴罗追坚赞。辛迪巴是印度哲人名。此指他是辛迪巴的转世化身。他是札什伦布寺座主。
④班钦·顿悦嘉措：札什伦布寺座主。
⑤香敦·罗追勒桑：香是地名，指后藏香曲河流域一带地区的总名。现为甲错、南木林、拉布三县区。他是札什伦布寺座主。
⑥勒宁巴·却季坚赞：是一世达赖喇嘛后期弟子，札什伦布寺座主。
⑦香敦·却白瓦：札什伦布寺座主。
⑧曲雄瓦·索南坚赞：曲雄是地名，位于藏北。他是札什伦布寺座主。
⑨香敦·桑桑瓦：又名桑桑白桑。札什伦布寺座主。
⑩年敦·当曲巴：又名当曲扬培。札什伦布寺座主。
⑾娘敦·拉旺罗追：“娘”是氏族名，也是地名，他是札什伦布寺座主。
⑿香敦·尺美协守：根顿珠巴初期弟子。他是札什伦布寺霞孜教理院的创始人。
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贤)、噶希巴·曲扎(法称)和阿阇黎·罗追嘉措(慧海)等。在推桑林札仓，最初的座主是贡钦·曲觉班桑(一切智·法财祥贤)。此后，依次出现了芒推·洛桑协宁(多闻子·善慧友)吉隆饶江巴·洛桑(博士善慧)和穹楚·降巴扎西(慈吉祥)等。在基康札仓，第一位座主是阿阇黎·班曲巴(吉祥佛教徒)。此后，依次出现了桑结·班仁巴(佛·祥宝)、阿阇黎·桑结旺秋(佛自在)、仲·曲扎巴(法称)、法主拉尊巴(大德)、饶江巴·丹巴(教法)、饶江巴·根顿顿珠(僧义成)和热降巴·辛迪巴①等，宏传了讲闻。佛王根顿珠虽有建立安巴札仓的意趣，但未实现。后来由班禅一切智，洛桑却季坚赞新建了安巴札仓，故而始出了安钦·多吉增巴贡乔坚赞(大密咒师·金刚持宝幢)等许多学问通达、德行善妙的自在。
凭依如是卫藏四大丛林，在上区阿里三部、中区卫藏四翼和下区多康六岗等雪域藏地的一切边地和中心，日沃噶丹派的寺院发展了许多，文殊怙主洛桑扎巴大师的讲修教法大宝传遍了南赡洲全境。
下面讲说宗喀巴大师之显密教法如何宏扬的情况。大师的弟子如天覆地出现甚多。此等之中，由修行密宗道而获得证悟高位和以为他人讲说之门，长期培育具法器弟子的学行真优、不可思议的正士虽然出现甚多，但是，得到成为密教之源的《密集》口旨传授者则是至尊协饶森格(慧狮子)。此师诞生于后藏叫做堆色的库玛地方②。年十四岁上，于纳塘寺从大堪布·楚巴希铙(成就慧)出家，受沙弥戒，赐法号为协饶森格。此后，便从此大堪布上师，特别从雅楚‘桑杰班瓦(佛吉祥)彻底学习慈氏诸论、《中观理聚六论》、《入行论本释》、《入菩萨行论》、《量论》和《集量七注》等。年廿岁上，于纳塘寺从大堪布受了比丘戒。彼时，由过去发心和祈祷的法
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①热江巴·辛迪巴：他是札什伦布寺基康札仓的讲闻师。
②库玛：位于今萨迦县内。
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力，闻得了宗喀巴大师的贤哲盛名，以此为缘，去了前藏。在甘丹寺，随从宗喀巴三师徒，总的学习了一切佛经，特别圆满学习了《吉祥密集》的原文和注疏及其解释。一切本续之义，悉皆掌握精通，故而智者美名遐迩。后来，宗喀巴大师在色拉却顶做本续的讲闻时，手持一部《四家合注》的经函，当众问道：“尔等诸智者中有谁能受持《吉祥密集续》的讲风·”连问了三次。当时，诸智者谁都不敢禀以回答。此时，此法主顶礼三拜，答道：“我欲受持。”随即承受了大师的口旨。宗喀巴大师十分欢喜，遂施与了密集金身、《四家合注》经函、阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等，封其为密法之主，并且授记说：“汝无需畏惧。我已将此法付与阎摩法王。汝可往后藏，那里有山如铃扣覆之状，上有修大威德之瑜伽师，他当弘扬汝之教法。又有山如仰卧的罗刹女，其上住有夜叉女。彼亦能弘扬汝之教法。那时你自己亦能了知。”于是，此师随根顿珠大师一起来到了后藏，暂住纳塘寺。此师徒二位与律师·罗追白巴(隐慧)相会，一起宏传显密讲闻，从而聚集了诸多弟子。在如是讲闻之风极盛的时候，某日协饶森格大师忽然念起曾在宗喀巴大师前，承诺宏传本续的讲闻后，便广做了《吉祥密集本续》的讲解。彼时，应夜叉女的化身女施主释迦班(释迦祥)的迎请，正在进行《吉祥密集本续》的讲闻中，来到了伦布孜寺①，为该寺的喇嘛帕巴畏②及其眷属讲说了密集和胜乐等的许多密法，封喇嘛帕巴畏为金刚师，并在此寺建立了本续的讲闻制。为作缘起，遂将宗喀巴大师所赐的阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等留作圣物缘分。此后来到了色隆普③，在那里兴建了一座名为色·甘丹颇章(色·兜率宫)的进行本续讲闻的道场，委都那巴·班丹桑布为讲闻师，故名为
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①伦布孜寺：此有两处，一在后藏白朗县境内，一在拉萨市曲水县境内。
②帕巴畏：本名云丹嘉措。伦布孜寺座主。
③色隆普：色是地名，现属萨迦县色区。
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藏堆举巴法系。又将宗喀巴大师所赐的《四家合注》经函以及书夹子和钵盂给了都那巴，留作加持的圣缘。从此处又来到前藏，应乃伍东本·南喀班觉①的迎请，来到堆龙寺，为聚集在那里的众多三藏法师广做了本续王经《密集续释》和生圆二次第的讲闻。藏历第七侥迥之水牛年(公元1433)，于此寺建立了续部讲经院，称做吉祥麦举札仓(下密院)。在此寺建立了夏季春季进行《密集续释》的讲说，秋季进行五次第直接传授等六大引导②的讲闻制，并将宗喀巴大师所赐的密集金身留作了札仓的圣缘。由于如是在前后藏二大地区新建了进行续部讲闻的经院，故而就创下了广传大密本续王经道的立论——宗喀巴大师不共主张的传统和于此浊世大加弘扬了显密双运之教法大宝的不可思议的恩德。法主益桑孜瓦亦赞美道：“宗喀巴大师的弟子中无有能胜纳塘瓦·协侥森格之功德者。”如是于佛教广做事业后，便将前藏麦举札仓的讲闻事宜交给了阿阇黎·敬巴白，于藏历第七侥迥之木牛年(公元1445)四月廿八日，在甘丹寺收摄色身庄严而圆寂。其听法亲教子亦出现了上师根顿珠、遍智帕巴畏、举钦，敬巴白、法主门朗班瓦、菩萨都噶瓦和都那巴·班丹桑布等不可思议之学行兼优的诸正士。后藏的堆举巴或色举巴③进行续部讲闻的历代堪布，在都那巴以后，也依次出现了降央·根顿培④、热降巴·曲英⑤、喇嘛扎帕⑥、举巴·桑珠嘉
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①乃伍东本·南喀班觉：指当时居住在山南乃东县的第斯帕木竹巴政权下的地方头目。
②六大引等：有密集五次第直接引导、胜乐多直(金刚铃杵)二派导引、大威德金刚四次第瑜伽、时轮六加行、金刚手大轮四加持和纳若六法。
③色举巴：由宗喀巴大师的弟子协饶森格在后藏萨迦色地区，建立的密宗道场，从此传出的密法称为色举派密法。色举巴，是色举派人的通称。
④降央·根敦培：义为妙音僧增。继都那巴后宏传色举派密法者。
⑤热降巴·曲英：义为法界。他继降央·根敦培后宏传色举派密法。
⑥喇嘛扎帕：全名扎西帕巴，义为吉祥圣。为根敦培弟子，色举派的第三代传承。
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措①、举钦·尊珠帕巴②、克珠·多吉桑布③、举钦·桑结嘉措④、举钦·贡乔嘉措⑤和举钦·贡乔扬培⑥等。在前藏麦举中，进行讲闻的历代上师也依次出现了举钦·敬巴白、金刚持·协饶桑布、乌日噶久巴·希饶班瓦(慧祥)、法主楚桑、阿阇黎·仁钦巴(大宝)、法主却穹嘉措(护法海)和举巴·坚赞桑布(贤幢)等。这些举钦(大密乘师)也全部是精通生圆次第之高深证悟者。本续的讲闻，也主要从《四空合注》、《密集》的广略二注和都那巴所著的《金刚道序)第之上进行的。称为麦举八大引导的，是《密集五次第》、《大威德四次第瑜伽》、《大轮四加持》和《妙金刚四明点》等八大引导。这八大引导，是第二十代甘丹赤巴举钦·曲扎桑布所作的笔记。在此以前，说是由宗喀巴大师和尊者协饶森格等从记忆中讲说而辗转传授的。色举派的八大引导，是《密集五次第》、《大威德圆次四瑜伽》、《铃派五次第》、《卢伊巴圆次大瑜伽》、《时轮六加行》和《那若六法》等，即色举派六大引导和在此之上再加以《大轮四加持》与《迁识引导·开金门法》，故称为色举派八大引导。此外，还有《伏摩铁堡》、《幻轮》和《护摩》等，即三要门的引导；《迁识引导·开金门法引导》、《护法朵玛正行引导》、《大朵玛引导》和《白伞盖大退敌法》等四大退敌法引导和《安神引导》等六种，称做六分支引导。举钦·贡乔扬培在其前半生，虽然由色举本身出现了许多弟子，但是，未有一人持得了法统。在其后半生，虽有墨根喇嘛⑦和夏鲁堪钦·降央丹增二人随从举钦·贡乔扬培，但是，未能学到《密集》法类的若干重大要门。
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①举巴·桑珠嘉措：意为如意海。是色举派传承第四代。
②举钦·尊珠帕巴：意为精进圣。是色举派传承第五代。
③克珠·多吉桑布：意为金刚贤。是色举派传承第六代。
④举钦·桑结嘉措：意为佛海。是色举派传承第七代。
⑤举钦·贡乔嘉措：意为宝海。是色举派传承第八代o
⑥举钦·贡乔扬培：意为宝增。是色举派传承第九代o
⑦墨根喇嘛：墨根是蒙语。是对修行有成就者的称号。此人曾作协饶森格弟子。
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在举钦·贡乔扬培八十岁上，有遍智·嘉木漾协巴多吉；在其年八十一岁上，有章嘉·阿旺罗桑却丹①和塘萨巴·额珠嘉措②等从前藏来投到举钦·贡乔扬培门下时，他才将《密集本续》的讲说和二次第的引导等色举派的全部教授，如瓶满灌之状地传授给他们。此后不久，举钦便圆寂。想他这样持寿久居，乃是一直等到将法交与法主的意思。这是土观大师所讲。上述三位正士无不齐全地学习了出自后藏堆举或色举、前藏麦举和温萨耳传③等的显密甚深教援，即如空行心血的一切要门，故而汇成了一个教授流，遍布于安多和中区的一切地方。
举钦·贡噶顿珠(大密乘师·喜庆义成)④，藏历第七饶迥之土亥年(公元1419)出生于后藏。于纳塘寺出家，在根顿珠大师尊前，他学习了《释量论》。从尊者协饶森格，他又学习了五次第的直接传授以及本续第七品以上的解说。在哲蚌寺，他从大堪布班洛瓦学习了《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》等许多经论。从举钦·敬巴白，圆满学习了《密集续释》和详细要门以内。此外，还从举巴·扎巴桑布(贤称)和法主巴索瓦(象牙)等学习了许多显密法类，成为全部显密要门大海之主。此后便在降巴林寺住持法座。经长期住持后，去了麦举。当时正是举钦·敬巴白主持讲闻之时。此后，举巴·扎桑瓦继任了法座，主持讲闻。然而寿数未尽。
此后，虽然委了法主达瓦坚赞(月幢)为讲闻师，但是，由于身体不
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①章嘉·阿旺罗桑却丹：章嘉是安多地区一地名。此人是拉卜楞寺创建人格丹嘉措的弟子(1642—1714)。尊号为章嘉多吉强，康熙封为国师。后在内蒙多伦诺尔建寺，以后则由其转世活佛继任该寺寺主。
②塘萨巴·额珠嘉措。塘萨是地名，也是寺名，在拉萨北面彭域境内。他亦曾为协饶森格弟子。
③温萨耳传：温萨是地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑顿珠。由他附耳亲口传授的格鲁派密法传统，称为温萨耳传。
④举钦·工噶顿珠：色举派传承法统。他是敬巴白的弟子，1474年在拉萨立一密宗院，名为举堆巴。
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济，未任法座。彼时，续部的全体比丘虽然很希望贡噶班瓦大师住持法座，但是，由于续部的领诵师顿悦(不空)之权力所使，委任了阿阇黎·扎西坚赞(吉祥幢)①为讲闻师。此师稍感不满，遂取续部的内所依护法神轴画和颅骨，去了卫堆(拉萨上院)。从此，进行续部讲闻的初期，有师六人。后来逐渐聚集了律师三十二人，故而吻合了等同密集诸本尊数目的吉兆。因此，此大师便于年五十六岁藏历第八饶迥之木马年(公元1474)，兴建了前藏的举堆札仓(上密院)，功业极为宏大。此后，举麦的阿阇黎·协桑瓦虽然再次迎请，但他始经未去，全在举堆札仓中广做讲闻达十三年之久，故而僧众发展了很多。其听法的亲教弟子也出现了举巴·拉仁巴(天宝)、法主耶孜瓦和阿阇黎·班丹维赛(吉祥光)等许多学行兼优的正士。如是于佛教广做事业后，于藏第八饶迥之火马年(公元1486)二月六日，在降巴林寺圆寂。时年六十八岁。此法主圆寂之当年马年和第二年羊年两年中未进行讲闻，处于空白。这是班钦·索南扎巴所讲。此后，依次出现了阿阇黎·拉仁巴、阿阇黎·曲丹罗追(法慧)、班钦·索南扎巴(福称)、法主·贡乔培杰(宝盛)、贡德·南喀坚赞(虚空幢)②和贡乔曲培(宝法增)大师③等弘扬了密乘教法大宝。
关于温萨耳传如何来源的情况。尊者朵丹·降央嘉措(曼殊海)，藏历第六饶迥之火猴年(公元1356)出生于多麦宗喀地方。由于前世贤善习气之能力得以滋长，所以从童年起就能记住《月灯经》等许多经书，并能经常口诵(月灯经)。年十八岁，他来到前藏，依止上师雪隆·曹喀巴、达隆译师、阿阇黎·贡乔森格和查昌堪布·根敦等，彻底学习了一切显密经义，特别是依止宗喀巴大师为根本
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①阿阇黎·扎西坚赞：色举派传承法统。扎桑瓦后，由他继任麦举法座。
②贡德·南喀坚赞：他是贡噶顿珠的弟子。由他传承举巴法座。
③贡乔曲培：他是举堆巴法统，继承衮噶顿珠法座第三世。
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经师，学习了摄显密二道要的全部噶丹耳传教授，并传授了《变幻经卷》等。后来，应邦藏堪布的迎请，他来到彼处，于隐居地色瓦绒(刺梅谷)的寝舍中，一心精进于修证等持，故而生起了诸多现证功德，并且亲见了文殊菩萨之圣容。从此以后，身与语的明相便随意而生。藏历土猴年(公元1428)，于诸多奇异兆象示现中，在隐居地色瓦绒圆寂。时年七十三岁。
宗喀巴大师所讲的诸多耳传教授，特别是现为文字之者的文殊大藏《变幻经卷》等，宗喀巴大师除了这位朵丹巴上师外，未传授给任何人。而上师朵丹巴亦将包括《变幻经卷》在内的噶丹耳传要门，只密传给了帕索·却李坚赞。而法主·帕索瓦亦遵照文殊菩萨对他的授记，作为密法，除了传授给犹如宝贝化机的弟子金刚三昆仲①外，也未讲给任何人。法主·帕索瓦又吩咐此三人说：“若有一二真厌世之具法器的弟子，方可讲此耳传教授。否则，对其他任何人连有如此要门的话也不可讲。”以本尊、空行和护法等为证，做了极严的禁令。称作金刚三昆仲的三位上师，据说对此文殊怙主宗喀巴大师之教法，于此生成就了虹身，并且证得了不死金刚身，故而迄今亦在安住。此三昆仲中，据说堆龙巴·班丹多古只向一二个有缘弟子传授过这个耳传教授。《传记》中说：“佛王·根顿嘉措从这位成就了双运的勇识，获得了法恩。”《佛王·索南嘉措传》中也说：“称做大成就者·班丹多吉，他已得虹身，于日光静室中已得卢伊巴派的胜乐灌顶。大成就师又将他亲自得到的莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给了此佛王。”三昆仲之一康巴·多吉白瓦，除了起初在帕索·却季坚赞前听受此耳传教授时，除了在根培山②安
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①金刚三昆仲：是大成就·却季多吉(法金刚)、堆龙巴·班丹多吉(吉祥金刚)和康巴·多吉班瓦(金刚祥)。格鲁派密法《变幻经卷》的传承，是从他们三人开始的，依次传授到班禅·罗桑却季坚赞时始笔之于书。此一密法传承，后来称为温萨派。
②根培山：全名根培阿兰若。是寺名即静居寺，在哲蚌寺山上。
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住时和除了后来包括他本人在内的金刚三昆仲聚会时外，普通人谁也全未耳闻目见过。是安住于某一别的成就圣地或是去了其他不净刹土等不论怎样，总之，于此域所得法恩不甚明显。这是经师益希坚赞所讲。
三昆仲之一大成就者·却季多吉。在多麦宗喀地方有一父名蚪贡噶杰布，母名叫班宗的两个出世男女去卫藏朝圣时，来到了达那金刚座①，于藏历第八饶迥之火牛年(公元1457)生下了这位大成就者。他在年十一岁时，由父母带领，去朝拜了各处圣地，故由文殊怙主宗喀巴大师的发心和诸护法策励的法力所使，渐次来到了甘丹尊胜洲寺。彼时，首先参拜了帕索·却季坚赞。此法主当时就赐与了父母二人随顺世俗的无量奖赏，讲道：“请将此童施与我。”于是父母二人欣然献与。从此以后，便由此法主爱惜养育而出家，起法号为却吉多吉。他彻底学习了一切显密佛经，特别圆满地听受了菩提道次第的所缘法类、要门、亲训、除障和生效等，以及胜乐、密集、大威德和时轮等四续部的灌顶传承和教授。尤其是此法主圆满传授了怙主文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的不共耳传显密二宗道体圆满的甚深妙道——上师天瑜伽的要门和亲训，最后将噶丹《变幻经卷》交在他的手上，讲道：“除了空行授记的一二个弟子外，不得向任何人展示。”做了严格的禁令后，给与了他。此后，他去了哲蚌寺，从大德·德勒多丹(圆满力士)彻底学习了以《中论》和《现观庄严论》为主的诸大乘师之经论，并从轨范师尼玛贡(日怙)和法主多丹受了比丘戒后，去了后藏。在后藏，他从律师·罗追班巴(慧隐)，圆满学习了《律经》法类。此后，遵照法主·帕索大师的指示，去了雪山、山洼和林间等诸多静中之静的地方，将修证全部显密道，作为心要，故而修证功德愈加增上。特别是由于在
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①达那金刚座：在后藏的谢通门县境内。
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诸先师获得成就的圣地帕襄珠穆拉白山①的大密成就处白玛京②奋力修证，故而生起次第达到了究竟，并因合一修了圆满次第，所以，真正成就了心远离譬喻光明和不净幻身③。彼时，由于修习了圆满次第相属的上师瑜伽，故而亲见了佛王宗喀巴大师之圣容，听受了诸多不共的耳传教授。复又于此修证处，一心勤修了圆满次第甚深瑜伽，故而凭依极无戏论之行，以身清净幻身和心清净胜义光明④二者双运转之道，无余尽断了诸细而又细的所知障⑤，证得了具足和合七支的双运金刚持果位，由法身不动地变成了与一切有情各自缘份相合的种种庄严。以如是庄严，乃至虚空存在，为饶益众有情不怠而住。是这位大成就者将全部要门传授给了佛王温萨巴·罗桑顿珠(善慧义成)⑥。
法主温萨巴·罗桑顿珠，藏历第八饶迥之木牛年(公元1505)一月十日诞生于后藏一个名叫拉库的地方。十一岁时于曲科卫顶的拉日孜寺，从法主拉日孜瓦·扎巴顿珠(神山顶寺主名称义成)出家，赐法号为罗桑顿珠。此后，随同法主拉日孜瓦和阿阇黎·楚程仁钦巴(戒宝)二师一起来到哲蚌寺，从扎巴顿珠大师听受了菩提道次第的验证传授，以及时轮和大威德等的许多灌顶传承和教授。
在根培山，从法主罗追坚赞(慧幢)听受了吉祥密集的灌顶等。此后，他去了札什伦布寺，从推桑林院的住持罗桑协宁(善慧知识)，
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①帕襄珠穆拉日山：在后藏江孜县南面的绰摩地区，与不丹联界。
②白玛京：译义莲花园。
③不净幻身：圆满次第中六次第之一。以如幻如梦等譬喻论断，修习三界一切情器世间所有内外诸法皆是现分有而自性无。
④胜义光明：圆满次第法门之一。睡眠、错乱所起见修所断二障种子，亦被道位强力光明永远断除，顿然离垢之基位光明。
⑤所知障：烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
⑥佛王温萨巴·罗桑顿珠：即班禅第三世。温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。
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彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴·罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经(宝箧经)，对一些有缘化机给以正法甘露。是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。此后，大成就者·却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦·勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴·根敦嘉措受了比丘戒。此后，又去了后藏，遵照本尊和上师的授记，于卫白孜兴建了温寺，为诸有缘化机大转了深广的法轮，特别于此道场中，向克珠·桑益希(三世班禅的弟子)传授了胜乐、密集和大威德等的全部灌顶事项、包括二次第引导在内的诸殊胜教授和菩提道次第的验证介绍等，特别是如瓶满注地传授了宗喀巴大师不共耳传的亲训教授，赐封为宗喀巴大师的耳传教授之主。如是成办了佛教与众生的广大利益后，便到了自身亲教的化机圆满之时，故将至尊正士·桑结益希授权为自己的绍圣，示现了扎刺病状之后，于藏第九饶迥之火虎年(公元1566)神变月(正月)廿三日，收摄色身庄严于法界而圆寂。享年六十二岁。此师之听法的亲教弟子亦出现了克珠·桑结益希、贡钦·勒巴顿珠、强孜·玛维旺布(语自在)、尊者·罗追朗杰(慧胜)、法主·格勒朗结(圆胜)、大堪布·诺桑嘉措(善财海)和法主·当曲扬培(圣法盛)等不可思议的无量掌教正士。此后，全部温萨耳传教授就由克珠·桑结益希传授给了班禅一切智·罗桑却季坚赞。温萨二师徒，特别是班禅一切智为了不使部分耳传教授失坏，特笔之于书。对于由温萨巴师徒传出，经朵丹·降班嘉措和克珠一切智传承的如是诸耳传，即以《变幻经卷》为主的宗喀巴大师之全部耳传教授，就称做温萨耳传。
在多康地区，首宏宗喀巴大师之教法者，是大师的亲教弟子、弘扬佛教于边地的六大旗手之一的麦的强森协饶桑布(下部的菩萨·慧贤)。当法主达杰布在色拉大乘洲寺正住持大慈法王的法座时，强森协饶桑布任副讲师。他正在群贤诲会中广做诸大经论的讲闻时，心中念起若是返回自己家乡迦玛地方，依止诸净戒律，将法统和见行整饬得最极清净，对宗喀巴大师的教法与众生可能有广大利益。此心意被贡钦·降秋邦觉知后，遂迎请了法主·协饶桑布，奉以妙供养后又赠送了氆氇一匹、黄帽一顶，对他讲道：“我无任何余义。因为你要速返康区，故当于康区对正法做一利益。”法主·协饶桑布心中自念：我根本未说过要速返康的话。他这样讲，难道是我不宜留住于此处吗·反正请示杰曹大师，或许会说暂先留下来的话吧。随即去了甘丹寺，就向杰曹大师禀告了诸情。不料杰曹大师非但不劝留下，反而授记说：“汝去康区甚妙。彼康地有一驰名的类乌山①。由从此山附近，你所教化的众生和功业会有大发展。”同时赐与了广大的财货送礼。此后，他就来到了中康地带昂曲河与澜沧江汇合处，听说在此处宗喀巴大师赴前藏求学时曾住过一日，亲自得见了十六阿罗汉之圣容并于现在的护法神殿所在地得见过六臂护法之容，故而授记说过未来于此处将会出现一座大寺院。云云。强森协饶桑布看到恰巧时机已到后，便于年四十三岁藏历第七饶迥之火蛇年(公元1437)，在宗喀巴大师曾得见十六阿罗汉圣容之处兴建了昌都降巴林寺②。在遍智教历③中说是建于木鼠年(公元1444)。在法主协桑之后，是象雄·曲旺扎巴(法自在称)、楚敦·南喀班瓦(虚空祥)、吉仲·协饶班孜(慧祥增)和吉仲·贡噶班瓦(喜庆祥)等次第住持法座，弘扬了讲闻。后来由宗喀巴大师的宗教弟子古交·朵丹巴(证士)或称瑜伽师·畏巴多吉(无量光金刚)之弟子杰瓦·帕巴拉④及其历代转世和帕巴拉的弟子希瓦桑布(静贤)⑤等住持了法座。历代转世皆以正法和财货，完满护持了和在护持着这个法座。此法统以及吉仲·协饶旺布(慧自在)于藏历第九饶迥之土蛇年(公元1548)兴建了康区塔杰寺和霍尔法王·阿旺平措(语自在盛)兴建了康区甘孜扎西协楚
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①类乌山：又名日阿山，在今昌都专区境内。
②昌都降巴林寺：通称昌都寺。最早为噶举迦玛派类乌齐寺的下院，协饶森格在1417年或说1437年改建为格鲁派寺院，后由其转世帕巴拉继承该寺的寺主法位。
③遍智教历：推算宗教上重要人物的年代之历算学。
④杰瓦·帕巴拉：义为佛至圣天，昌都大活佛。此为帕巴拉一世(1439—1487)。是明末清初统治中部康区(昌都地区)的四大呼图克图之一。
⑤希瓦桑布：为帕巴拉弟子，也是昌都寺的第二位大活佛。
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诺布林寺(吉祥讲修宝洲寺)，此外还有江热朱古①和嘉热朱古②及其历代转世；跋苏·却季坚赞(法幢)的化身达擦吉仲③及其历代化身和称为俄译师④转生的察雅大小二活佛⑤等出现了守持大圣正土世代之鬘的诸上师贤智和许多学行兼优的大善知识，他们皆宏传了显密的讲闻并于许多地方新建了寺院等，以此将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝弘扬于多康六岗⑥的一切地方。
在多康地区，又最初由法主·顿珠仁钦于藏历第六饶迥之土牛年(公元1349)兴建了甲穹大乘功德昌盛洲寺⑦。由宗喀巴大师受沙弥戒时的羯摩轨范师循努·降秋畏等历代堪布完满护持了法座。
当第六代堪布洛扎·塔瓦桑布(解脱贤)住持法座时，在藏历第十饶迥之水羊年(公元1583)佛王·索南嘉措驾临此寺，认定了法主·顿珠仁钦的灵塔，用金铜包饰了此塔，以正法甘露使诸多三藏法师得到满足。第九代堪布降巴林巴，丹巴仁钦(教宝)于藏历第十饶迥之水亥年(公元1623)开创了《五部大论》的讲闻，弘广了讲修的教法大宝。
在宗喀巴大师降生地脐血滴落之处，长出了一株高大的旃檀树，每只树叶上都自然出现了狮子吼佛像一尊，大师年廿二岁时，
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①江热朱古：帕巴拉弟子转世，昌都寺活佛。
②嘉热朱古：帕巴拉弟子转世，也是昌都寺活佛。1535年在该寺坐床。
③达擦吉仲：昌都寺活佛。传说他是克珠大师之侄，曾任甘丹赤巴第六任的跋苏·却季坚赞的转世。
④俄译师：即俄·洛敦协饶和俄·勒比协饶二位。
⑤察雅大小二活佛：察雅寺的二位活佛。察雅寺建于1681年，在昌都地区察雅县境内。寺内有两大活佛，是清代统治中部康区的四大呼图克图之一。大活佛(正)住察雅寺，二活佛(副)住卡撤丁寺。
⑥多康六岗：下区青康六高地。古代藏文典籍中分康青藏为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木稚拉冈。
⑦甲穹大乘功德昌盛洲寺：在青海省西宁境内，1345年顿珠仁钦应蒙古俺答汗之请，在此建寺，就原噶当派古庙扩建。
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其母曾托人给大师捎去了一封咐有一绺白发的要他返回多麦的家信。大师委派本·扎巴坚赞为代表，给母亲和兄长二位捎去了大师自己的一幅画像、胜乐瓶身和狮子吼佛像等，回禀说：“于我出生之地种下十万此身，作为内所依。若建一座以檀树作藏的佛塔，则与我至无乐。”遵此嘱吒，母亲便负责于彼处修建了一座以彼檀树住为藏的聚莲塔①。藏历第九饶迥之铁猴年(公元1560)贡巴·仁钦尊珠(精进宝)以此为基础，扩建了包括庙堂和佛像在内的弥勒佛殿。藏历第十饶迥之水牛年(公元1583)，应申中·昂琐(刹土神·内哨)②之迎请，佛王·索南嘉措驾临于此寺，改鎏金大灵塔为菩提塔并扩建了大丛林古本降巴林寺③，将先前的律经法主·尊珠坚赞桑布(精进幢贤)任命为寺主。第一任座主后来的律经法主·畏赛嘉措(光海)④遵照佛王·云丹嘉措之命，于藏历水鼠年(公元1612)创立了讲闻制度。此后，西纳法主，勒巴嘉措(妙海)⑤成立了举巴札仓(密宗院)。第十八任座主秋桑·丹白坚赞(教幢)成立了曼巴札仓(医药院)。节协长老·协珠丹白尼玛(讲修教日)成立了顶科札仓(时轮院)。这些札仓的历代住持都弘扬了显密讲经修道的讲闻，成为文殊怙主教法之清净源地。
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①聚莲塔：善逝塔的异名。
②申中·昂锁；“申中”是当时居住于寺院附近的六个藏族部落之一的申中族，昂锁是该部族的首领。
③古本降巴林：通称塔尔寺。位于青海省湟中县境内。1583年遵照第三世达赖喇嘛索南嘉措倡议，持律法师光海为保护宗喀巴大师降生地而修建。后来逐步扩建，发展成有四个僧院的格鲁派一大寺庙。
④畏赛嘉措：即持律法师光海。他是当时塔尔寺住持，遵四世达赖喇嘛之命，分离僧俗，整饬教规。塔尔寺法台，从他开始。
⑤西纳法主·勒巴嘉措：“西纳”是居住在寺院附近的六个藏族部族之一的西纳族。勒巴嘉措(妙海)于清顺治六年(1646)成立了举巴札仓。
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佛王·云丹嘉措复派杰赛·顿悦却季嘉措(佛子·不空法海)①住于多麦兴建寺宇。藏历第十饶迥之木龙年(公元1604)，杰赛大师修建了郭隆降巴林寺②，创立了讲闻传统。该寺成为奉天承运曼殊室利清朝大皇帝的福田。由章嘉，唐吉钦巴和土观大师二位的历代转世、赞普③的历代转世和松婆大堪布等诸多圣贤大士次第住持法座，完满护持了《五部大论》的讲闻传统。藏历第十二饶迥之铁虎年(公元1710)，遍智·嘉木漾协巴④成立举巴札仓(密宗院)，委任长老邓玛沙布隆·阿旺丹增程烈(语自在掌教功业)为续部的讲闻师。
却藏喇嘛·朗吉班觉(尊胜富)于藏历第十一饶迥之土牛年(公元1649)兴建了却藏寺甘丹明久林(兜率不变洲)⑤，由其历代转世住持了法座。藏历第十三饶迥之土虎年(公元1758)，却藏·阿旺土丹旺秋(语自在佛教自在)创立讲闻制度，任命赛租·扎巴伦珠(名称义成)为讲闻师，以后由热降巴·班桑(祥贤)等历代座主完善护持。
敦隆寺第十代法台赞普。顿珠嘉措(义成海)于藏历第十一饶迥之铁虎年(公元1650)兴建了色阔甘丹当曲林寺(兜率圣法州)⑥。《黄琉璃》中说建于土牛年(公元1649)，松婆说建于铁兔年
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①杰赛·顿悦却季嘉措：“杰赛”即杰畏赛布，是尊号。他是四世达赖喇嘛的弟子。1604年，他在青海建郭隆降巴林寺。
②郭隆降巴林寺：即土观大活佛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建成。1723年罗卜藏丹津反清寺毁，十年后修复。雍正帝赐名为佑宁寺。
③赞普：全名赞普巴·顿珠嘉措。郭隆寺的第十任住持。他曾于1650年建色阔寺。
④遍智·嘉木漾协巴：即嘉木漾协贝多吉。
⑤却藏寺；位于青海省互助土族自治县境内。
⑥色阔甘丹当曲林寺；位于青海省大通县境内。由赞普·顿珠嘉措修建。1723年罗卜藏丹津反清，寺毁。1732年修复。雍正帝赐名为广惠寺。
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(公元1651)。果莽副讲师霍尔·阿旺程烈伦珠(语自在功业妙成)①创立了讲闻制度，获得很大发展，有上下参尼札仓(显宗院)、安巴札仓(密宗院)和曼巴札仓(医药院)等四院。由敏珠朱古·洛桑丹增嘉措(敏珠林寺活佛·持教海)②等历代转世住持。
法主·顿珠仁钦的弟子隆务大师·禅旦仁钦(定宝)③于藏历第六饶迥之某年，圆满修建了包括经堂、佛塔、佛像在内的三时佛殿，即隆务大寺德庆曲科林(大乐法轮洲)④的最初基础，成立了僧团。楚白旺秋，曲巴仁布钦洛桑丹白坚赞(成就自在·佛教徒善慧教幢大师)于藏历第十饶迥之木蛇年(公元1605)，集中热工寺⑤上下的僧源，奠定了新建大雄宝殿的基地。祖师·格丹嘉措(具缘海)⑥于年二十四岁藏历第十一饶迥之铁马年(公元1630)，创立了讲闻制度，以政教二门而完善护持，他自己住持了法座。他的二世阿程烈嘉措(语自在功大海)大师于年五十七岁藏历第十二饶迥之木虎年(公元1734)，成立了举巴札仓。第三世根敦程烈饶杰(僧业极盛)于年三十四岁藏历第十三饶迥之水蛇年(公元1773)，成立了顶科札仓。由祖师格丹嘉措的历代转世住持法座，以二轨之门而完善护持，故而讲修事业如上弘月兴旺发达。
千万贤哲之顶严遍智大德·嘉木漾协巴多吉于年六十二岁藏历第十二饶迥之土牛年(公元1709)，开始做兴建这座文殊怙主讲
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①霍尔·阿旺程烈伦珠：曾任哲蚌寺果莽札仓副讲师，后继任甘丹与曲林寺法座。
②敏珠朱古·洛桑丹增嘉措：色阔寺活佛，说他是赞普巴的转世。曾受清封诺门汗，故又称敏珠诺门汗或赞普诺门汗。
③隆务大师·禅旦仁钦：他是隆务寺寺主，故称法王大师。他是宗喀巴大师弟子。隆务寺在青海省同仁县隆务镇境内。
④隆务大寺德庆曲科林：是一座扩建了的格鲁派大寺院。
⑤热工寺：青海宁玛派一寺名。寺中全是蓄发咒师。
⑥格丹嘉措；或称十难论师。隆务寺主寺第一世。1648年又建扎西溪寺。
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修教法之清净源地班丹札西耶苏吉瓦大寺院《具德吉祥右旋大寺院》①的占择吉日和先行的准备等事，后于铁虎年(公元1710)正式修建。对语自在的心传弟子阿旺扎西(语自在吉祥)②吩咐道：“令汝任寺主。务必珍重。”授权为法太子，宏传讲经修道之讲闻。
后于年六十九岁藏历火猴年(公元1716)，成立了举巴札仓，委任霍尔·洛赛嘉措(明慧海)为续部的讲闻师。二世遍智大师·吉美旺布(无畏自在)③于年三十六岁藏历第十三饶迥之水羊年(公元1763)，兴建了顶科札仓。于年五十七岁藏历木龙年(公元1784)，兴建了曼巴札仓。四世遍智噶桑土旦旺秋(善缘佛教自在)于年二十四岁藏历第十五饶迥之土兔年(公元1879)，成立了喜金刚札仓。五世遍智大师丹白坚赞班桑布(教幢吉祥贤)于年十三岁藏历第十六饶迥之土龙年(公元1928)，成立了举堆札仓等，皆由历代遍智转世住持法座，以政教二门，圆满护持，故而成为文殊怙主宗喀巴大师之显密双运教法之唯一核心。
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①班丹扎西耶苏吉瓦大寺院：通译为扎西溪寺，即拉卜楞寺前身。在甘肃省甘南自治州夏河县。
②阿旺扎西：为嘉木漾协贝多吉的大弟子，并继承扎西溪寺的法座。
③吉美旺布：即嘉木漾协贝第二世(1728—1793)。拉卜楞寺寺主中最突出的人物。
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在卓尼土司江蒂①任职时期，卓衮帕巴②大师应元世祖忽必烈的迎请，前往汉地的途中，见到了现在这座卓尼寺的所在地，讲道：“就在此处建寺院，于佛教有利益。”并作了令一及门弟子善知识于此处奠基建庙堂等的指示。那位善知识遵照八思巴(帕巴)大师之命，于藏历第五饶迥之木羊年(公元1295)，开工首建这座卓尼寺兜率讲修洲或称禅昌寺。当时此寺属于萨迦教派。此后，便由历任土司相继护持。一个时期，由生于土司家族的法主·仁钦伦珠巴(宝顿成)③住持法座。他于藏历第八饶迥之土虎年(公元1459)，将此寺院改成了格鲁派的寺院。藏历第十二饶迥之木马年(公元1714)，大国师·阿旺程烈(语自在功业)在措钦(大经殿)之外另设了讲经院，委任法主·扎巴④为讲经修道的讲闻师。后又由此师于藏历土鸡年(公元1729)，新立了举巴札仓。此寺院的首任法座，是法主·罗追坚赞(慧幢)。由于从此法主传出的历代法座传承和历任土司们相继以正法与财货，完善护持，所以，讲修功业得到了发展。
由于从如是多麦地区的日沃噶丹派的诸大寺院以分支和支流
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①卓尼土司江蒂：卓尼是地名，在甘肃省甘南藏族自治州中部，洮河上游。江蒂是土司名，他属萨迦派。
②卓衮帕巴：译义为众生怙主帕巴。全名是八思巴·洛追坚赞(圣人慧憧)(1235—1280)。萨迦派第五代祖师。公元1253年，随其叔父萨班往西凉(今甘肃武威)会见元太宗第二子阔端，初识忽必烈。1260年，世祖忽必烈即位，他被尊为国师，第一次赐玉印，奉命创蒙古新字。1264年，领总制院事。1266年返藏。荐释迦尚波为本钦。因任之为乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司，创本钦由帝师荐举，皇帝任命之创。1267年重赴北京。1269年献新字，颁行全国，是为八思巴文，定以后诏书公文一律采用新字，仍以各族通用文字副之之例。1270年，世祖赐以蒙古新字所写僧人诏书，进封大宝法王，更赐玉印，至是统领西藏十三万户。1278年离京返回萨迦寺，自任萨迦法王，本钦释迦尚波管理政事，是为西藏政教合一之始。西藏正式成为祖国不可分离的一部分，即始于此时。
③仁钦伦珠巴：卓尼土司家人，曾建卓尼寺。后由其转世活佛继承法座。
④法主扎巴：即扎巴协珠，是卓尼寺的活佛。
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的形式，发展了许多讲经院和修道院，所以，戒律清净的比丘就如春天的大海一样兴旺发展。贤正善良皆具的掌教正土出现之多等同大地尘数，故将佛教，尤其将文殊怙主佛陀第二夏·宗喀巴大师之讲修教法大宝传遍了多麦南北的一切地方，高举不朽的胜幢至三有边际，故而现起了这席一切有情享用无尽利乐大藏的善缘喜宴。
文间偈颂
雪山环围美丽境，
智藏韶华少年舞，
使心改变秘爱人，
召得多智黄海尘，
讲说响达龙喉音，
辩论猛烈匹霹雳，
著作歌出妙音喉，
智慧超空念根多①；
三学莲严身故美，
戒馨千万藏封开，
除众困苦施安慰，
意乐持白拂尘媚；
发心如意增广楼，
讲修金轮十万转，
整个文殊藏教法，
遍布三域大地境；
众贤如积黄尘鬘，
亿万数字所难量，
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①念根：智者的异名。
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如理闻思净行舟，
取来见行净宝藏；
经理醉狮发大笑，
击碎邪思千象脑，
竖起全胜白飞幡，
美名传遍三域地；
教证十万新露①穗，
饮者寺宇金花多，
佛教辽阔大地严，
壮丽十方数无量。
第三节正说吉祥无比日沃噶丹派的无垢宗规的立论
正如大师世亲②所讲：“佛圣教有二，以教证为本。”教主本师有大慧心者随顺众生行于烦恼之门，所讲的四万八干法蕴，全都以所诠之门，归为主要从正面讲说世俗谛的不了义契经③和主要从正面讲说胜义谛的了义契经④两种经，以及以所化之门，归为专为自己的化机下乘种姓⑤者主要讲说下乘道果的下乘藏和专为
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①新露：新鲜甘露。
②世亲：亦译天亲。赡洲六庄严之一。阐扬阿毗达磨经论的古印度佛学家。著有《俱舍论本注》和《八品论》等。后依无著为师。
③不了义经：如《三摩地王经》等，为诱导众生而宣说的契经。
④了义经：中观师说主要从正面讲说空性的契经。如大中小《般若经》等。
⑤下乘种姓：声闻和独觉种姓。三种姓之一。
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自己的化机大乘种姓①者主要讲说大乘道果的大乘藏两种藏或者归为主要讲说增上戒学的《律藏)、主要讲说增上定学②的《经藏》和主要讲说增上慧学③的《论藏》等三藏④，而且一切证法⑤也归为三学。所以，没有不归为三藏三学的教证二法。如是亦如章嘉·若必多吉所讲：
“若谁决定知，
三藏诸密意，
善住不相违，
是名大仙教；
任何教派中，
三学诸正行，
善住无过失，
是名如来教；
方便智慧二，
结合能善达，
具空慧精要，
是名大乘教；
离二边正见，
观止⑥平等修，
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①大乘种姓：三种姓之一。不畏高深道理，以大梵心乐于承担利他事业的种姓。
②增上定学：大乘说为首楞严等三摩地，小乘说为修不净观、四静虑及无色定。
③增上慧学：大乘说为通达法无我和人无我的智慧，小乘说为通达人无我的智慧。
④三藏：一切佛语，依所诠之义理分为三学，依能诠释之文字分为三藏，谓《经藏》、《律藏》和《论藏》。十二分教一切文义、色法乃至遍智之间的一切所知，总集于此三者之中，故名为藏。
⑤证法：所证悟法。依何能离欲道谛法和依何所离欲灭谛法所摄之法。
⑥观止：观察修和安住修。
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显密行无违，
是无过胜教。”
即是把讲说不违背教法三藏的见、修、行和随顺自心正行证法三学，在此之上具足方便——世俗菩提心①与智慧——胜义空二者结合的空慧精要之发心称做大乘教法。对于这样的教证法大宝，《俱舍论》中讲道：“如理听闻具思维，以此与修遍结合。”《经庄严论》中讲道：“彼以习气、证和静，及以遍悟能解脱。”即是说，由于对教理三藏进行了听闻，所以能留下通达各自经义的习气；由于进行了思维，所以能以正量通达诸义；由于进行了修习，所以能以止观息灭烦恼现起并能从种子中解脱。如此所讲，即是以闻思互不分离、互除障碍和互为辅助之门，次第净治己心，以所通达的法增上戒学，能作证成增上生和决定胜圆满福报之共与不共功德的依据；以定学能无余尽除烦恼与所知障所摄的一切过失种类；以慧学能了知总摄蕴②、界③、处④等为基、道、果三位⑤的一切如所有和尽所有法并能无颠倒地通达真实义，所以能容易证得解脱和一切智之果位。即将这种由于连根拔除了对如是教、证二法大宝的不了悟、邪分别和怀疑等一切污垢，做到如剔除纯金的污垢，以佛教之根本别解脱戒律清净为基础，对于三藏，特别对于大宗藏中以菩提心、十地、六度广大行和细分无我正理等无边品类之门所讲的一切，闻思互不分离地外住于《律经》所讲的威仪，护持佛教总的规
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①世俗菩提心：由文字言说可以理解的粗分菩提心。
②蕴：此有色、受、想、行、识等总名为五种。即蕴积事物一切差别于一处，故名为蕴。
③界：六识、六根、六尘等共为十八界。
④处：梵音译作阿耶怛那。内能取根，外所取境，均为心及心所诸识未生者新生，已生者增长之处或其生长之门。
⑤基、道、果三位：大小乘的见、修、果三位。基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提。
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矩，内精进于密乘的甚深实修二种次第的瑜伽，所以能将显密全无偏私地拿来转为彼此无违相助等全未沾染细微过失的观、修、行的立论，即这种无垢的清净宗规称做吉祥无匹日沃噶派，其美名犹如天乐传遍了辽阔赡洲之一切境域。
对于这个如是宗喀巴大师大教派，公许谓格鲁派，如前面所讲，这是以寺院名而命名的。宗喀巴大师修建了甘丹尊胜洲寺，晚年常住于此。根据这一点。便对大师的教派称做了法主噶(甘)丹班(人)鲁(宗派)。为了便于称呼，故而后来就称做格(噶或甘)鲁派，相沿成习而成定名。大师的教派出现了称做甘丹派的名称，也是《噶当书》中所做的授记。父法第二十六品《未来授记》中讲道：
“末法教余烬，
扎巴者重光，
成办众利乐，
此为真圣地。”
此中第二句偈颂是预示了大师名字的一部分。“真圣地”一语是预示了由此称做甘丹的名称亦扩展为其教派。这是我等的一些先德所解说的。又传说贡巴饶赛大喇嘛(意明)在鲁梅返藏进，曾将一顶多余的黄帽赠给了他，嘱咐说：“戴上它，要随念于我。”因此，过去的诸持律大师都是头戴黄帽。所以，宗喀巴大师也作为重振律法大宝的缘起，将僧帽的颜色染成黄色，以同过去的诸律师形成一致，故而大师的教派又称做持黄帽派。此外，所谓当代新旧宗派的新派，多误为唯指格鲁派。总的来讲，所谓新旧宗派的这个名词，除去新旧密宗外，显宗并无此名。复次，佛教后宏期的起始时间，班智达弥底①和大译师仁青桑布②等将密宗的续经译成藏文以下，称做新密。将在由此相对引出的佛教前宏期时由译师白若杂纳(遍照)③等所译的密宗续经称做旧密。按照佛王五世达赖所著的《西藏王臣记》以及《白琉璃》所讲，藏历铁鸡年(公元907)，吐蕃王朗达玛执政，毁灭佛教，故是前宏期的结束。布敦大师说：“后宏期佛教的起算，始于水鸡年(公元973)。”对于此等年代虽有不同的说法，但是，应当把这个前宏期佛法和后宏期佛法的名词，理解为律法。所以，新密者，应当是指从萨迦派和噶举以后，到噶丹派之间的所有宗派，而不是唯指噶丹派。总之，各个宗派，其基、道、果的立论主张虽有诸多不同，但是，主要是以见门来安立不同的宗派的。所以，在此藏地前宏期佛教时，关于正见，法王赤松德赞④曾首次颁布法令：“凡诸见行，皆应从大堪布静命⑤之传规。”
在制伏了汉地和尚⑥以后，王又宣布说：“今后正见，须依龙树菩
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①班智达弥底：又作弥底扎涅那基底。印度著名的班智达，于十世纪末来西藏，他的译师在途中患胃病死去。由于他不懂藏语，故就在后藏达那地方一户人家中放羊，以后其弟子兼译师索南坚赞出黄金把他赎出，并邀请到多康丹玛地方，仲敦巴等几个弟子向他学习印度的声明学。传至今的《口剑论》，据说是他在当时所著。
②仁青桑布：(958—1055)。生于古格地区(今阿里)。他是天喇嘛智光派往印度学法的二十一人之一。精通梵藏两种语文。毕生译经甚多。古格王智光尊之为金刚阿阇黎，为建托林寺以居之。他又迎请印度的法护、慧护诸律师，广弘毗奈耶戒。
③白茗杂纳：八世纪中藏族大译师。生于前藏尼木、地方更甲巴阁家中，故号巴阁。是赤松德赞王最初命藏人出家时选拔的预试七人之一。后为西藏早期三大译师之一。
④法王赤松德赞：他是信奉佛教的一位赞普，从尼泊尔迎请了静命堪布，从印度迎请了莲华生大师来藏，大宏佛教。历史上称他们为师君三尊。
⑤静命：梵音希瓦措，亦译寂护。印度一位佛学家，大乘佛教中观学派衍化出的瑜伽中观派创始人，曾任那烂陀寺首座。八世纪中应藏王赤松德赞邀请，先后两次入藏宣说律学、中观，建桑耶寺，任该寺第一任堪布，并剃度了第一批西藏贵族青年出家为僧。死于西藏。著有《真性集》、《中观庄严论》等。
⑥汉地和尚：即摩诃衍那和尚或称大乘和尚，是最早在藏地讲学的汉僧。他所持论点颇似禅宗，与静命之学大相径庭，因此在当时佛学中引起很大分歧。
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萨之教。若有从和尚之规者，定当惩罚。”因此，在前宏佛教时期，虽有少数持唯识派宗见的班智达来藏，然而主要者仍然是大堪布静命和莲花戒论师①之宗见，所以唯中观自续派见最盛。这是章嘉大师所讲。从后宏佛教时期虽然出现了萨迦派和噶举派等许多不同宗派，但是，这个日沃噶丹派，其见、修、行部分连微细的过失种类也未沾染而住于佛祖密意之精华，并且因位波罗密多乘，特别是密宗金刚乘道的立论亦皆住于续部和大成就者的究竟意趣等，这个宗派确有诸多完整的不共别法。然而，这里若将此等皆一一加以诠说，恐文太繁，故当从长期研习宗喀巴师徒之经文中了知之。
不过，这个宗派较其他宗派尤为殊胜之情当做一略讲。
一、因位波罗密多乘规之见、修、行的立论远离过失的情况
(一)见清净，脱离常断二边的情况分三：
1．无偏私地辨认所破，如何破除的情况
在此雪山之中，产生了历代先贤大多根据见地的不同讲法而起见解之名的种种形式，即有宁玛派的“大圆满”②、噶举派的“大手印”①、萨迦派的“明空无执”②、香巴噶举派的“大印盒”③、塔布噶举派的“俱生和合”④、止贡噶举派的“五俱”⑤、向派的“唯一白法”⑥和觉朗派的“他空”⑦等，又有一部分人将空性主张为非有非无。
有的人将胜义谛主张为非所知。有的人将胜义谛主张为经得起被正理观察的实有。有的人将平等住主张为无对境和无任何法尔。
有的人持有不观察、少许观察和善观察的三个分位是由心假设之见的主张和持有香塘萨巴⑧等的所破有周遍大小的主张等虽有多种。但是，昔往曾在自在顶佛前，于登地菩萨之眷众海会中做过愿于一切不净土中不惜翻体性命，无误清净地弘广离边中观见和金刚乘妙道的发愿祈祷。是文殊怙主法王夏·宗喀巴洛桑扎巴班由邬玛巴传语，向文殊菩萨请教了许多法义，特别是大师心中念起“此甚深中观见，若不寻求，则不得道之核心，但寻之亦为极难。故若倒执，较之未得正见之人，错误与过失更大。而若能无颠倒获得圣师徒之究竟意趣该多好。”的心愿已住于常念，故而向真正怙主
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①大手印：旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之谓印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，故大手印。
②明空无执：见第45页注⑤。
③大印盒：是修空性与大乐二无分别，如盒函盖相合，从而现证光明的教授。这与达布噶举派所传的“大手印”同一旨趣。
④俱生和合：“俱生”指一切相对事物如有与无，染与净，空与乐等都是同时一齐生起的。“和合”就是使对应的双方结合为一，即达到矛盾统一。
⑤五俱：1．应当先修菩提心；2．应当观自身为本尊；3．应当对上师修敬信或谓修上师为本尊；6．应修分别正见；5．应以发愿回向作印持。
⑥唯一白法：白法，梵语名阿边陀药，是一种能治百病的万应灵丹。这用来比喻乐空双运的大印，它能息一切生死苦恼。
⑦他空：即他空见。主要说胜义谛不空，空的唯是胜义谛中其它的世俗性。因为世俗谛是假有不实的，是自空，非胜义谛自体可空。可是，胜义谛若不空，则胜义谛成为有自性了，这与中观所说一切诸法皆无自性，皆是性空，就发生了矛盾。
⑧香塘萨巴：香塘是寺名。他系巴曹四弟子之一，建香塘寺，广传《中观》。著有《四百论疏》、《中论疏宝鬘论疏》等。
文殊菩萨，主要多做了见地方面的请问。文殊菩萨详细地向大师讲说了应成与自续的差别、如以俱生和遍计的二种我执，如何所取的我、因之所破的细量粗量、通达正见的量(标准)和建立应成派规之世俗的道理等。后来，大师遵照文殊菩萨的教诲，前往避世住修，勤修了积净之后，于寂静处拉顶安住时，又视上师与文殊菩萨无二无别，猛励祈祷并在详细观察见要中，一夜梦见了龙树菩萨、圣天、佛护、月称和清辨论师等正在就见要进行谈论，其中佛护论师手持一部梵文的《中论》来为大师加持。翌日便得到一部《根本智论佛陀波黎多释》，随即阅读，故对中观应成派的究竟见要与粗细所破界限的掌握方法等彻底生起了非同以前的定解，执相的一切对境悉皆自灭，无余拔除了疑真实义理为他边的一切增益，如实亲见了真实义，故而著作了甚深妙道中观的论典《根本智论释·正理海》、《入中论释·密意极明》和广略《辨了不了义经·善说藏论》等。这个圣师徒的无上意趣、解脱的唯一根本、一切正见的极顶、吉祥应成派的离边正见——中观妙道，犹如地下的宝藏，昔往于此雪域之境谁都不能使其显现，是此一切智·宗喀巴大师仰仗怙主文殊菩萨之恩德，以数百经教和正理，做了极其详明的解释，授为全体有缘欲脱者的公共财富，这就是较他宗派尤为殊胜的日沃噶丹派的无上别法。所以，《入行论》中讲道：“未触假立事，不执其无实。”如此所讲，首先识别决定所破之要是极为重要的。然而，在此藏地，过去一些学习浩瀚的经论，欲求甚深中观正见的智者不了解所破之要，是以观察生等于真实性中有无的正理来破除从色到遍智的一切。若对如是所承认的某一者也以正理来观察的话，能经得起观察的尘许亦无。若破除有无等所有四边①的话，便主张没有不摄于彼中的法，因而所破就太泛，所以堕入了断边。又有一部
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①四边：谛实实有为常边、名言亦无为断边、谛实实有名言亦无二者俱有为有边、谛实实无名言当有二者俱无为无边。即有边、无边、亦有亦无边和非有非无边四种。
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分人主张所破应当是一种具足因缘、不从他生、自性不异转、建立也不需要观待于他等三种差别者，因此所破就太狭，所以堕入了常边等。即由于懂得以粗细所破之门，区分差别的道理者还未出现，所以，班旦达瓦讲道：“虽然对自续派做了彻底批判和讲了应成自续二派有优劣。但是，能区分差别的根本要害，在宗喀巴大师未仰仗文殊菩萨的恩德，明确做出解释期间，他人谁都不了解。”所以，在区分所破的粗细界限差别，首先辨认所破上，应成自续派二者的规中，总的都不承认谛实有，主张一切法皆为无实，二派是相同的，故称做中观派。自续派主张一切法虽然无实，但为自体有、自相有和自性有。应成派则主张非谛实有、非自体有、非自相有和非自性有，但承认一切法皆为仅由分别假设、仅由名词安立和仅以名假立。比如瓶，它虽然实无，但根据堪能假立分的聚合，就能将假立的假有法那个真实无诤的缘起所作能作的唯名者安立为瓶。所以，这个所谓“仅由名词安立和仅以名假立。”的“仅”字就能断除实有。对于如是安立所破实有或实执的规理，自续派除了自体有、自性有和自相有等以外，则将其余的谛实有和胜义有，主张为真正的所破。《善说藏》中讲道：“此论师的有关典籍中，讲得不甚清楚。
而论师益希宁布的二谛法类与《中观庄严论》及其自释等中亦未真正明示。”《密意极明》中讲道：“自续派之其他可信赖的典籍中未能清楚辩认所破。而《中观光明论》中所说的那个世俗中有的道理之反面的有，则了知为胜义或实有。”如此所讲，由那种将胜义中无自性，增益为胜义中有或由错乱所起的实执而直接展示的似胜义中有——诸现见事，即经中所讲的世俗中有的道理之反面的有，则承认为因的所破的实量。此时的所见，则是寻伺而不是根识①。《密意极明》中讲道：“因为《中观二谛释》中所讲的‘真实所破不于根识显现。’在这里亦同。”若尔，此宗规将由内心为诸事物所安立的自
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①根识：依存于有形诸根之识，如五门识。
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相承认为名言，而将不观待于由内心安立的实质有主张为因之所破的实量的话，那么所谓不由内心安立的外境，是怎样的呢·这就像当幻术师将石子木棍变为马牛时，对于幻术师，那个变幻物除了仅由被药咒影响了的内心而安立为马牛外，不观待于那个如此之心的石子和木棍非由自身实相显现为马牛，而由被药咒影响了的内心所安立的石子和木棍亦有一种由其本身也能显现为马牛的实相。又对于被药咒影响了眼的观众，那个现成的马牛则不显现为由内心所安立的实相，而是将那个能现马牛之物执为原来就有一个标准的马牛存在于自位一样，诸凡人是将那种诸事物不观待于由内心安立而由外境本身实相有者称做实有。如是执者，就是实执俱生的执法。《密意极明》中讲道：“非于心显现或非由内心安立，而于外境实相本有者就是谛实有、胜义有和真实有。执为彼者就是俱生的实执。”如此所讲，那种非由在未受损害心①前显现来安立，而从外境自身上不共的实相本已有者，就是此宗规之空性的所破外境，并主张那个所破由离一异因①就能破除，而由未受损害心所安立的法唯由本身实相就已存在，不承认它亦为正理所能破除。因此，自续派的宗规虽然承认诸事物皆由内心所安立，但不承认凡由内心所安立的一切皆于名言中有，所以，必须是一种由正量而使被未受损害心所安立能坏灭者。总之，诸中观大乘师的自著中都说：“由于自续派承认诸事物为自相有的言词未表达清楚，所以使藏地许多先辈贤哲说法超群者迷惑不解，说什么‘应成自续二派对于名言中有自相，无有承认与否的差别，因此也无见地优劣之分。”’对此，至尊法王，宗喀巴大师根据《般若灯论》和《入中论自释》，明确揭示了自续派承认自相有，而应成派不承认它的关键，将应成自续二派有见地优劣之理引申为佛所喜欢的教理之最胜光
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①未受损害心：指没有受到任何影响的正常心理，就是不颠倒错乱的正确认识。
②离一异：非一非异。抉择诸法实性，一异皆不存在之理。
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明。此宗规安立粗细无我的道理也承认补特伽罗常一自在空①为粗分补特伽罗无我，补特伽罗独立实有空为细分补特伽罗无我。
若按照瑜伽行中观派②，则将色和取色③之量——他物实空承许为粗分法无我和将一切法实有空承许为细分法无我。
应成派之宗规，如《入中论》中所讲：“此无我，为了众生解脱之故，以区分法与补特伽罗而讲了二类。”即是将在依处蕴等之上破除所破实有承许为细分法无我和将在依处补特伽罗之上破除所破实有承许为细分补特伽罗无我。所以，依处法与补特伽罗任何一者都不仅仅是分别假立，外境自身有才是真正的所破。又那个成为我执俱生感受的外境之我，是此虚拟④时的所破，所以是无。
如是即如《密意极明》中所讲：“那种执为非仅由前面所说的名词而安立的有，是执为谛实和胜义中真实有以及自体有、自相有和自性有的俱生，而从彼所取的耽著境则是虚拟的实量。”又讲道：“如是诸法(事物)之自性——有境不观待于他名言的分别，即将那个非由彼安立的自性称做所破的我。”若尔，非仅由分别假立或非依赖分别心而安立的实相有，若是此宗规之要破的我，那么所谓的依赖分别心而安立的那个分别，是指什么呢·依赖彼而安立的情形是怎样的呢·这同自续派主张没有不是由内心安立的实相有何差别？此中关于依赖分别心而安立的情形，在《优婆离请问经》中讲
“悦意诸花开，
金室生辉美，
此中无作者，
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①常一自在空：古印度一教派所说，不灭故常，无方分故一，独立存在故是自在。
②瑜伽行中观派：佛教中观自续派的一个派系名。
③ 取色：即视物、看东西。视觉接触外境，以辨别物体形象。亦译眼识取色。
④虚拟：就所论事物的两面，假定一面作为定论。
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皆由分别立，
分别心择世。”
《六十正理论》中讲道：
“因佛将世间，
说为无明过，
故谓此世间，
是疑何不理。”
《四百颂》中讲道：
“若无分别心，
贪等既非有，
真义与寻思，
智者有谁取。”
以及如其注释所讲：“唯从有分别才有，无有分别有唯无。此等无疑犹如于盘绳所假设的蛇，肯定自相不实。”所谓分别，就是这种从无始以来就再再串习说这是色，这是受等而假立为色等的随已所欲的俱生心。由此内心而安立的情形就像当黑暗降于彩绳上时，绳的颜色和蜷曲之状与真蛇相同，对境若未明现，就会以为此是蛇。此时的彩绳颜色、诸其他部分和此等部分聚合等任何一项，都不能安立为蛇的真正事相，所以，于彼所见的蛇，唯是依据彩绳，仅由分别而假立。因此，对蛇与彩绳若寻求蛇的假立义①，虽然全无能得与否的差别，但是，有无此等之上的蛇，却有为名言正量破除与否的差别，所以，蛇上有蛇，彩绳上无蛇的建立是合理的一样，认为我的命名处之五蕴②上就是“我”的知觉如果生起了的话，由
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①义：就是实义或事实。亦可译为外境。
②五蕴：1、色蕴、2、受蕴、3、想蕴、4、行蕴、5、识蕴。佛书说五蕴为人的身心之五种组合成分。
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于那个五蕴的每一分支、聚合、相续①和部分等任何一项都不能安立为那个“我”的事相，而且由于除了此等以外，其他性质不同的法(事物)也不能安立为彼的事相，所以，彼仅仅是以分别心，依据蕴而安立的，非自性有。《宝鬘论》中讲道：
“士夫若非地与水、
非火非风非虚空、
非识以及悉皆非，
除此岂有何士夫。”
此种“非识”以上诸句展示了非由每一个假设事。“悉皆无”展示了也不是假设事聚合。所以是讲了诸事物无自性。但是，对于此等唯由分别假设和由分别安立，各自的所作能作则是合理的。
这又在《宝鬘论》中讲道：
“色性唯名故，
虚空亦唯名，
无大②色见无，
是故名亦无。”
又讲道：
“除名言假设，
凡成有或无——
世间实何有。”
《密意极明》中讲道：“胜义中仅名亦无。名言中除去唯依赖名词而安立的以外，无所有③。”如此所讲，所谓假立为名，是指将实
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①相续：流。自体前前后后众多刹那所成的事物。如年、月、日、时等。
②大：即大种，有地、水、火、风空等五类。
③无所有；空的异名。一切事物，空无所有。
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词说成唯假有的实词。所以，实有即破除了常边和由于称做唯假有，所以破除了根本无——断边，即承许为唯名言中有。又如该论中所讲：“此等若善了知，就能了知一切法皆应观待而立、没有不依赖他名言而安立的自在性、纵安立何法为有也能不求假立义而安立等。”又将那个寻求假立义的正理，自续派承许为能做观察世俗者，而应成派则承许其为能做观察胜义者。所以，虽然破除了细分所破无尘许自身有，但对于唯由名称和仅由分别去假立，那个了知安立生死轮回的一切所作能作者便不住于自性有等的有边和常’边，而且由于在名言中一切皆可安立为唯名称，所以是不住于断边和无边的中道。《迦叶品》中讲道：“所谓有，即谓一概无解，就是二边。诸凡此二边之正中，彼则无所观察、无所展示、非所依、无显现、无知觉和不存在。迦叶，此即中观道，谓于诸法审慎分别。”复次，自续派所谓的将非由内心安立的实相作为所破的那种知觉，如前面所讲，应当承认其为一种未受损害心的无误识。而此宗规则主张这样的无损害不可能，将那个承认由分别心而安立的分别，主张为错觉。因此，也将俱生萨迦耶见①的所缘。安立为唯我和唯补特伽罗，而不安立为蕴等，这如《密意极明》中明确所讲：“这个执我所的俱生萨迦耶见的所缘，即是我所有，而不将己之眼等取为所缘。”又讲道：“彼即是由将诸眼等见为我所有后，而贪著我所有之义，而不是由缘我的事相眼等后而展示。若非如此，萨迦耶见和法我执二者就成为不相违了。法我执俱生的所缘，就是自他之相续的色蕴等、眼鼻等和不为相续所摄的器世间等。”又对于正理的所破，虽然计取实执，但主要是耽著境。《胜观广论》中讲道：“总之，执着所破的分别心虽有无边，但主要是善辨何者是成为一切罪过
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①萨迦耶见：梵语，译为坏聚见或身见。即于无我之处执为有我，是一种我执无明。
②所缘：就是意识活动的境界或对象。
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之本的邪分别后，连根拔除其耽著境。因为彼若退舍，一切罪过皆成回遮。”这些都应当凭依学习中观大经论，特别详细研习宗喀巴师徒的诸经论、长久依止通达的善知识、勤修积净等诸多因聚而了知，而非愚修偏信的丑表功师和唯图咬文嚼字、枯燥对辩的推理者之类的行境。又关于这样的所破如何破除的情况，总之，中观论典中讲了无量的抉择二种无我的道理类种，此等皆归纳为抉择法无我与补特伽罗无我的二种道理。因为能系缚生死的主要者那个将我贪著为二的依处，就是补特伽罗和法。所以，抉择无我的主要所依也就是此二者。二种无我，自续派不以空处①之门来分辨，而以所破之门来分辨，而且以感受之门来分辨二种我执。应成派则以空处之门来分辨二种无我，并以所缘之门来分辨二种我执，二派有如此的差别。抉择法无我的主要道理，就是《中观根本智论》所
讲的这个：
“非自非从他，
非俱非无因，
诸法任于何，
其生终非有。”
的四边生灭的道理。《了不了义经》中讲道：“证成法无我的主要道理，即是四边生灭之道理。”如此所讲，以四种道理②或以金刚屑理等来破除法我，抉择法无我。抉择补特伽罗无我的主要道理是《经藏》和《中观根本智论》中所讲的“于五相寻求的道理。”和
《入中论》中所讲的“于彼之上再加上破除靠将唯聚合的我说为命
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①空处：空性所依。据以论证抉择空性之处，即事物。
②四种道理：世界一切事物所有的四种如实情况；观待道理、作用道理、证成道理和法尔道理。
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名处而承认唯聚合与唯形状为我等是七相道理①。”《入中论》中讲道：
“七相所无如说有，
此有观行师不得，
此于真实亦易入，
此中如是许彼有。”
《善说藏》中讲道：“此亦唯以依蕴假设而于彼七相中不得补特伽罗。因为是补特伽罗无我之义，所以达到了缘起的道理。”如此所讲，是根据七相道理来破除人我而抉择补特伽罗无我的。抉择二种无我，也是以离一异和正理王这个缘起因②来破除一切边而抉择二种无我的。这在《海慧问经》中讲道：“诸凡缘起生，彼由自性息。”即是讲了以缘起的理由来破除一切法自性实有。由于此宗规不承认非缘起的法，所以，主张若有定是观待有和无自性二者。
《中观心要论》中讲道：
“为因非缘起，
非有任何法，
是故非空法，
定是悉皆无。”
《中论》中讲道：
“诸凡缘起生，
说彼为空性，
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①七相道理：以车喻我，由七种道理进行分析：车与零件，是一·是异·是零件依车·是车依零件·是车中有零件·是零件累积为车·是其总形为车·如是确定车无自性，人无我性亦复如是。
②缘起因：五大因之一。证成诸法无实之正理王，大缘起因，即对立相违中之相违可得因。如云：“诸实有法，谛实不成，以是缘起故。”
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彼由依假立，
此即中观道。”
此中所谓缘起之义亦如月称的《显句论》中所讲：“是故，诸事物之产生，观待于因和缘。此即缘起之义。”即是将由观待于自身之因缘而生和由观待于自身之部分或施设处或分支聚合而有，说成了观待生和缘起之义。此复，那个所谓相对有的观待法①，不能只比作如种子与水肥，而应该当作能假设的分别，《胜观广论》中讲道：“此中，苗芽无自相实有之性，因为是由观待于自身因缘而生。比如所谓影像脸，是称做他许的比量。就像脸的影像若显现，诸小孩见为眼耳等，它于如是的觉知前是那样的，而不认为如所见之义不是自身的状况，却将彼对境执为自身的本性或实相一样，诸有情对于能受和能见的诸法，也不是以如是能见的内心来安立。对于彼义，是以如所见之门而执为于外境上有其本性。此即增益为有自性的情形。”此外如(胜观广论》中所讲：“诸智者既然是凭依彼理由来破除有自性，并对无自性引生了定解而断除边执见②之束缚，所以，这种以缘起因来成立无自性，就是对殊胜方便的最大善巧。”即是以正理王这个缘起的因(理由)将现分作为因相，证成了不由施设处本身而有和将自性空作为因相，证成了任何现分都堪显现，所以将同时破除二边的功能，赞美得较别的道理更为殊胜。复次，由于没有别的理由能安立空分为因，唯有凭依缘起之因而假设的理由力量极大，所以，若能凭依此，获得诸事物无自性的定解，就会容易获得将一切法通达为自性空的见解。这在《入中论》中讲道：
“为因缘起正理剑，
能断一切恶见网。”
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①观待法：对着父亲，自己才是儿子，才成立父亲。即相待论。
②边执见：于五蕴我，执计常断。把我或五种取蕴，看成是恒常的或断灭的事物，能妨碍生起中观正见。
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《劝戒亲友书》中讲道：
“佛语藏深宝，
即是此缘起，
凡能正见此，
知佛见胜相。”
2．对能诠的经典分别了不了义破除常断二边的情况
《楞伽经》中讲道：
“能灭有无品，
吾乘于世界，
谓无上大乘。”
如此所讲，首先应当破除有无二边，以及复又需要观待于对经典分辨出了不了义。如初转法轮之义，将补特伽我讲说为有等的，就作为不了义，将我执分别的耽著事讲说为自相实有的，是作为了义。如三转法轮之义，诸将三相讲说为谛实中同有同无的，是作为不了义，诸将依地起和圆成二者讲说为实有，将遍计所执之诸法讲说为实无的，是作为了义。这种安立了不了义之理的立论，也只是所化的见识，以此义不能破除常断二边。所以，诸将现象讲说成与显现为种种缘起的世俗道理符合者，是为不了义，诸将实相的自性空讲说成等味者，是为了义。这种安立了不了义之理的立论，是中转法轮的究竟密意。所以，以此能无余破除常断之边，阐明三乘②的解脱道。这样的安立了不了义之理亦如《胜观广论》中所讲：“若尔，何等名为了义，何等名为不了义·答：此就所诠而安立，
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①三相：三性。唯识派主张概括一切所知界为三性：遍计所执性，依他起性和圆成实性。
②三宗：声闻、独觉、菩萨三乘。
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即诠显胜义者，是名为了义，诠显世俗者，应知即为不了义经。如是在《无尽慧经》中讲道：‘何等名为了义的契经，何等名为不了义的契经·一切契经，诸凡讲说为证成世俗者，此等即名不了义经。
一切契经，诸凡讲说为证成胜义者，此等即名了义契经。一切契经，诸凡讲说种种字句者，此等即名不了义经。一切契经，诸凡讲说甚深难见难解者，此等是名了义经。’。”如此所讲，如此经字面所表达的义是义了和不可以承认字面所表达，需要将密意解释为余者，将此二者安立为了不了义，是解释的方式问题。而彼经之所讲说的那个义达到了彼法的实情究竟，是为了义；若仅由此许不能使彼法的实情圆满，所以需要别求究竟之义者，是为不了义，即以现象和实情之门，安立为了不了义的根本，是在于承认无实有。这如《胜观广论》中所讲：“是故，将《中观理聚论》及其注释等执为如实讲说了义者。因为是在详广地抉择远离生死等一切戏论群①的胜义。“又如接着所讲：“以如是讲说之力能了知不了义。谓若此义不可如所宣说而取，须引余文来释其密意或虽可如言而取，然仅此许非是究竟真实，既然除此以外，还须求其真实，故非了义或是义未了。”唯识宗以下诸承认大乘教诲者虽然也承许讲说无我的经典在破除生等，但是，此宗规不但不破除彼，而且还能以了义那个自性空的枢要，无可辩驳地将不了义展现为种种和以堪能将不了义这个种种缘起的现分变成任何的枢要，对了义一自性实有的无指望处给以定解，即对经中将空讲为缘起，将缘起讲为空义的道理获得定解，这就是对经典分别了不了义之情。应当了知，何况对如是甚深契经能分辨出了不了义，就是能知道有一种了不了义的安立方法，这也是宗喀巴大师的恩德。如是在《善说藏》中所讲的：
“多闻经典亦于诸道理，
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①戏论群：指生、灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见。
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依多辛劳现证功德聚，
虽以诸多非低功德聚，
勤修亦未通达此境界，
唯仰文殊怙主上师恩，
方才善见我以非心讲。”
这唯是坦诚的直述。
3．分别所诠义的了不了义，将空性与缘起现为无违相助的情况
诸事物，虽然由观待于各自的因缘、部分和能做假立的分别等现为种种，但在了义中自主独立的事物虽然如常存在，也成为无实，即缘起是空义；对于诸事物自性实有，任何立论都不合理，但是，对彼无自性，因果所作能作(活动、作用)的立论则成合理，即空是缘起之义。彼如何安立之理，亦在《中观根本智论大疏》中问道：“倘若多说自性实有的空义就是缘起义，此义为何·”如其随后所讲：“空义所以能成为缘起义，是指自性实有能以正量破除的诸中观师，而非余者。”此复，既非如将大腹安立为瓶的定义一样，也非如以直接了知某一个的心，就能间接了知另一个一样，也不像以直接诠说某一之言，就能依义引生出另一个一样，而是依赖能对以正量通达了无自性的中观师的内心给以由此知彼的道理来把诸内外事物定解为取决于因缘的缘起的话，就会凭依此心本身的能力，将此等决定为无尘许自性实有的空义，而且对自性空的立论，怎样怎样获得定释，对因果的立论就会那样那样地定解愈坚实；对因果无欺的道理能如此如此了知，对于自性空就能如是如是地顿然引生出定解，并且正见的理解能增长多少，对于业果的敬重也能增大多少的话，就是空现为缘起义和缘起义现为空义。宗喀巴大师讲道：
“何时交替皆无顿时见，
缘起全无欺诳即以此，
若能遍灭信念境感觉，
彼时见之观察即圆满。”
《菩提心释》中讲道：
“若知诸法空，
凡依业与果，
希奇此更奇，
奇异此更异。”
即如是以了义那个自性空的枢要，使显现种种不了义的无欺的缘起所作能作成为无可辩驳和以将不了义这个种种缘起之显是相变成任何的枢要，能对了义自性实有的无指望处给以定解，就是将空讲为缘起义和将缘起说为空义的甚深义，即以此甚深义这种无畏狮子的妙音大笑，能将唯一佛祖薄伽梵、无上楷范正士及其佛法证成无误清净，以此所证的功德来赞美佛祖薄伽梵。此亦在《善说藏》中讲道：“佛将自性空讲为缘起。吾之上师视此为较余见更加殊胜的圣法后，于论师之诸多经论中以讲说缘起之门而赞美薄伽梵。”以及在龙树的《中论》开头有“师谓缘起生。”等句，即以缘起甚深义，赞美了薄伽梵。宗喀巴大师亦对此理十分倾倒，以缘起甚深义立论，而讲说了薄伽梵赞《善说藏》。
以对这样的空性之义等持的彼定之力，于出定后将缘起现如幻化的情形，亦是凭依定解现分和空分①的二心，将现为色等的相显现为如幻的。即如《胜观广论》中所讲：“就像所现的那种幻术马象，要根据意识决定了无如眼识所见和所现的马象后，才生起定解那种现为马象者为幻化或虚妄之相一样，补特伽罗等是根据于名言识现为无争议和由理智决定了彼为自性本空这二者后，才生
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①现分和空分：即方便与智慧。
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起定解彼补持伽罗为幻或虚妄之相。”又讲道：“昔往诸智者说，将由理智对有法显现仅破除了生灭等的自性空，称做如虚空的空性。
此后，自性虽空，但将现为自性的色等之相的显现，称做如幻的空性。如是临修礼拜、转绕和念诵等行品之时也应当先以观察此等有无自性之理，详细观察后，破除自性并以其定解的智力来摄持，次进入彼等事，学习现为如幻，于此幻中行彼等事。若知此宗要，由于在定中修习了如虚空之空性，故能以此力于后得中就会善知如幻之空性的诸显现方法。”由于比照了如是自部上下乘的一切宗论师将那各自的见地安立为离边的中观宗的道理，特别是中观派与唯识派的其他大乘师安立离边中观义的道理和所建的诸如幻的立论等，所以，较下下乘，上上乘的诸主张就更成枢要，正理亦愈趋细微。因此，若能善知难解之处和唯由此宗规才能消除一切细微边的道理、安立显相如幻的道理亦与他宗根本不同有极深差别的道理等的话，总于龙树师徒，别于一切智·宗喀巴师徒的善说，就会生发出引自正理的真实坚定的信仰。因此，如龙树大菩萨所讲：“善趣解脱若遍欲，唯当修习正见解。”对于在修证增上生人天果位和决定胜解脱与一切种智之道中这个其诸因中不可或少的世出世的清净正见，应当以闻思来断除增益，集中精勤实修。复次，世间正见者，就是那种对善恶的取舍和业果获得坚实的胜解决定。出世的正见，唯是这个无颠倒地通达四谛十六差别①和无我的正见。这是对生死的根本我执能直接破损的究竟对治。所以，对此合理的犹豫②仅一产生也能远离一切有苦。即如圣天所讲：
“福少于此法，
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①四谛十六差别：即四谛十六行相。四谛分别各有四种行相：苦谛四行相、集谛四行相、灭谛四行相和道谛四行相，总为十六。
②合理的犹豫：犹豫之一。犹豫之能引生合理认识自境之正确心识者。如思“声是常耶，抑无常耶·大概很可能是无常。”此一犹豫，能引生了知声是无常之心。
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不应生犹豫，
仅因一生疑，
亦使有间疏。”
吉祥月称也讲道：“当到佛教末劫时，于此最极甚深处仅刹那信受，缘份亦最极善妙。”宗喀巴大师也讲道：“中观经论中所讲的所有正理观察，一切唯为证得有情之解脱。”如此所讲，总之，不论在闻思修任何时候，能将审慎伺察作为一种对标准的经教和道理的确证，至为重要。以及如果诸如是观察也成了缘为获得自他之解脱和一切种智的方便之因和能成为一个为殊胜的时间等起①所摄受者的话，就与即此无上本师和诸大乘师以巨大奋力所作的一切教诲之意趣相随顺。所以，由此看来，上乘大善知识，以及正依怙等诸具足如理观察之智能者，若能总于诸大乘师三经论，别于宗喀巴师徒的一切殊胜善说，闻思全不偏颇，将文义的结构学到优胜，无不齐全地成办诸多内外因聚后，以止观双运之门，首从辨认所破起，直至现空②现为无违相之间全都实修的话，便唯于此道之中一切地道③的功德就会如愿而生。即于基位时以二谛成为双运之要；道位时由现分方便分；果位时从胜解信、厌离和慈慧菩提心等乃至世俗幻之间，就会产生无不齐全的福德资粮，并且凭依这样的深广双聚或者方便智慧双运的实修，破除有寂二边，果报二身双运转的一切智位就容易成就。这如《六十正理论》中所讲：
“一切士夫以此善，
积集福德智慧资，
愿从福德与智慧，
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①时间等起：受沙弥戒、比丘戒时，想顾缘中，时间等起为知得戒。谓从授戒仪轨中，行一启白三羯摩后，即自启、告业毕时，即得戒。
②现空：即现分与空分。简略为相空。即方便和智慧。
③地道：大乘菩萨十地和五道的简称。
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证得净妙二种身。”
(二)修清净，远离昏聩过失的情况
此复，藏地诸多先人认为一切修唯是安住修，观察是只能断除增益和能做夺心，故执为过失，而将修行安住分①作为主要者。因此，全不区分昏聩与修的差别，将诸细微昏聩误为一切种类的修，说什么观察修和安住修会成为相违。这是极不合理的。宗喀巴大师总的破除了修行唯需安住修，依照大德·莲华戒论师所著的《修次第论》等中所讲的“应观察修时观察修，应安住修时安住修，应止观交替时交替修。”的修习方法和三摩地无过修法的要门要点，以及《慈氏诸论》、《瑜伽师地论》和《修次第论》等中所做的详广解释等，从止观各自的资粮与所缘的差别；观察修与安住修的品类；九种住心②的方便；五种罪③与断除彼的八行④；以六力⑤与四作意⑥之门，九种住心如何成就的方法；同分止与同分观成就的量；由此性相完具的止观，最初分别所成的量；此等的程序；由此止观双运的三摩地成为性相完具的量；于此等的初中后三期中觉
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①安住分：心在定境上持续留住，不向别处流散的部分。
②九种住心：就是修定后意念高度集中，精神逐渐处于极端宁静状态的九种情况：从外境中内收其心，使住内境，是为内住；内住之心，不他散逸，是为续住；数敛此心，使渐微细，是为近住；三摩地德，积而生喜，是为调伏；观散逸为过患，息灭不喜三摩地心，是为寂静；息灭一切贪及不悦等心，是为最极寂静；励力求得无功用性，是为专住一境；此心任运，住平等舍，是为等持。
③五种罪：即五堕，五犯聚，五种罪聚。指违犯比丘戒律的五种罪。即：他胜罪聚、众余罪聚、陨堕罪聚、别悔罪聚和恶作罪聚。
④八行：八种断行。即：一住心、二欲求、三勤奋、四轻安、五正念、六正知、七作行思、八正住舍。在修定时应用这八种方法来断除妨碍修定的五种过失的出现。⑤六力：修止过程中能成九种住心的方法。有闻力、思力、正念力、正知力、精进力和串习力。
⑥四作意：修定时引心趋境的四种警觉性；励力运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意和无功用运转作意。
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受如何生起的方法；身心生起验相的差别；散乱与掉举的差别；以何对治能消除此等的方法；正念与正知二者的认识和此二者当于何时如何施用的方法等每一项上，如实而无误地明确抉择了彼等大乘师的意趣。以上这些，根据《菩提道次第广论》中关于修学静虑的实质寂止的方法等所详广讲说的那些，就能了知，故现不拟于此广说。不过，一些远离过失的修行别法，当略讲一二。总的来讲，修行有观察修和安住修两类。其中前者，就是以妙观察慧保持观察。后者，就是心不从所缘境散逸而持于内。因此，此又由于若无住心的坚固分，纵然观察力量也小；而唯以住于不观察，小许增益也不能断除，所以就像砍树需要劈斧刃利和斧柄坚实二者皆备一样，对于斩断烦恼的束缚，首先需要摧伏粗重①的系缚，即应摧灭辗转增长颠倒外境的势力留存于内心的习气和摧灭长养那个先后生起贪爱彼颠倒之习气的耽著现起此二者。因此，前者应以胜观断除，后者当以寂止断除。《菩提道次第广论》中讲道：“此中粗重者，诸心相续中所有习气，增长颠倒外境之堪能。相者，谓长养于颠倒外境前后生起耽著之习气。《般若波罗密多教授》中讲道‘前者为胜观所断，后者为寂止所断。’。”所以，首先寂止的修法，是按照《修次第论》和《瑜伽师地论》中所讲来实修，故而生起身心轻安的定。此后，由于修习了能生发无颠倒定解真实义之智慧的胜观，故而能无余断除烦恼种子，从生死轮回中得以解脱。此道理在《释深意经》中讲道：
“众生若串修，
胜观与寂止，
能从粗重缚，
相缚得解脱。”
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①粗重：身、语、意不堪能。
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如是在《修次上篇》中讲道：“如是固心于所缘，以智慧观察。”
《菩提道次第广论》中讲道：“寂止未成前，虽以妙观察慧，观察无我义，亦如风中烛心极动摇，故而无我之义共相。亦不明显。何时，寂止成时若观察，就能回遮极动摇过，故而无我之义共相便成明了。所以，胜观的心不动分，是从无分别的止中生起。通达真实之分，非从止中生起。”又讲道：“又止若成，不但能回遮于无我如理观察的智慧的动摇过失，而且以修习无常、业果、生死过患、空慧、菩提心等的妙观察慧，做一切观修，也能舍去于所缘散逸之过，心不散往余处地唯住于自己的任何所缘。是故，凡修何善，悉皆力大。
由于在未得寂止前，大多散往他所缘，所以，所修一切善行，悉皆力小。”《入行论》中讲道，“诸人心散乱，住烦恼齿中。”又讲道：
“念诵苦行等，
虽经长时修，
心散他所作，
佛说无益利。”
即全如此等所详广讲说的决定止观的次第和此二者不成相违，彼此成为互助的道理。又关于依止何所缘来修止的方法，亦在《菩提道次第广论》中讲道：“其缘于佛身像持心者，因是随念诸佛，故能引生无边福德。若彼佛身其行相明显而坚固，可作为礼拜、供养和发愿等积集资粮之田和悔除防护等除障之田。故此所缘最为殊胜。即如前面所引的《三摩地王经》中所讲：‘有临终时随念诸佛不退失等的功德。若修密乘道，有于天瑜伽尤为殊胜等之诸多义利。”又讲道：“又所缘境，亦非是现为画像与铸像等之相，要令现为真佛之形像。”又讲道：“以三摩地非于根识而修，要于意识而修，
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①义共相：概念共相之一种，但存在于思维过程中之增益部分，即心中现起的外境形象。如思维中所现抽象之瓶。
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故妙三摩地之亲所缘境即是意识之亲所缘境，因此须于意识摄心故。”沉没与昏聩二者之差别是怎样的呢·这如《菩提道次第广论》中所讲；“唯沉没相，诸可信的大经论多未明辨，故难了知。但极重要，以易将此误为无过三摩地故。因此，当如《修次第论》所讲，从修验上细心观察而求认识。”又讲道：“雪山聚中修静者，多将‘安住不散往他境，并不明澄之心昏昧’许为沉。此不应理。因为经中讲了昏昧为沉之因。故此二者各异。”即是讲说了由于辨认沉没与昏聩，尤其是辨认粗细沉没差别的方法难行，以及由于未能认清此，所以藏地的一些先师亦将沉没承许为修，故使三摩地变成有过。
若尔，此宗规是如何辨认沉没的呢·这如《修次中篇》中所讲：“若时如天生盲或如人进入暗室或如闭目中其心不能明见所缘。应知尔时已成沉没。”和如《菩提道次第广论》中所讲：“沉没者，谓心于所缘执持力缓，不将所缘持于极明显或坚实。故而虽有明分，若取所缘，不极明显，即成为沉没。”总之，所谓沉没，应当按照当时情形，理解为堕入或没入等多种。就像沉没水中、没入泥塘和精神昏昧等一样。对此亦当从此意义上寻求，即从心专注于善所缘的策举高低和明显势力的大小上来详辨粗细沉没的差别。《答问·善慧发笑妙音》中讲道：
“无动修定时，
所缘力稍失，
是为沉所摄，
无力有明分，
是中沉没至，
沉大无明分。”
如此所讲，当心专注于善所缘时，虽有行相的明分，然而所取的明显势力稍有散失，便是细分沉没。彼时，全无所取的明显势力，唯有少许行相的明分，就是中等沉没。又于彼时，无任何所取的明显势力和明分，心的高举过缓而降低，便是大沉没或粗分沉没之义。这是诸智者所承认的。
关于昏聩，《集论》中讲道：“何谓昏聩，即此属于痴分之心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”如此所讲，对任何所缘境，不论如何取相，身心依然沉重而无堪能性，即是染污性的心所，承许此为痴分。由于沉没生自昏聩，所以，此二者是不同的。沉没有善和无记二种。昏聩就是不善、有障和无记等任何一种，唯承许其为痴分。
又关于掉举和散乱的差别，其中掉举者，如《集论》中所讲：“何谓掉举，是属于随净相①而转的贪分之心极不寂静，即障碍寂止为业。”即是讲了其所缘是合意而净之境，行相是心不寂静，向外流散。即由于是贪的部分，故因爱相而于境随转。作业就是障碍心安住于所缘。因此，掉举与散乱的差别，亦是掉举与散动二者，在各自相应的心散往他处或做散逸的业上虽然相同，但是，由于贪爱而散乱，是掉举，由于别的烦恼而散乱，则是散动。《菩提道次第广论》中讲道：“若尔，由他烦恼令心从所缘境流散于他处的散乱和那个如是流散于他善所缘，是掉举吗·答：掉举是贪分，故由他烦恼而散乱，不是掉举，是二十随烦恼②之一的散乱心所。于善所缘散乱，由于能成为善心和任何一种心所，故非一切散乱皆是掉举。”
因此，诸智者就将由贪爱使心的一部分从善所缘流散他处，说成细分掉举，将由于贪爱使心的大部分从善所缘散失后，令心散乱于他处者，讲成粗分掉举的名称。如是应当以断除五重罪的八行、六力、四种作意和九种住心等来如理修止。又关于如何获得止的方法，虽然以所串习之力，修成第九住心，就能无功用地使心会合于
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①净相：美丽的形象
②二十随烦恼二十随惑。五十—心所之二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诌、诳、桥、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知。
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三摩地。但是，倘若未得轻安，除了类似寂止外，不安立为已得真止。因为未断身心的粗重流，所以，心会自然地成为不分别；而若获得了轻安，就远离了身心的二种粗重，所以，身心既被役使于善事又成了堪能，故而安立为已得真止。《波罗密多教授》中讲道：“乃至未生身心轻安，是随顺止的作意。何时轻安生起，尔时即是正寂止。”《修次中篇》中讲道：“如是修止者，其身心何时成轻安，并能如其所欲，心于所缘获得自在，应知尔时是寂止已成。”《菩提道次第广论》中也讲道：“获得此定者有得与未得轻安两类。故若未得轻安者，是随顺(近似)止，非真寂止。故名随顺止的作意。”若尔，所谓身心轻安，是怎么一回事呢·这在《集论》中讲道：“何谓轻安，即是止息身心诸粗重流，身心堪能性，除遣一切障碍为业。”如此所讲，由于不能将身心全如所欲役使于善事，故当使断除烦恼时，身心沉重等的不堪能性，就称做身心的粗重。那个如是身心不堪能性止息后，心于善所缘随转无阻，就称做身心轻安。《菩提道次第广论》中讲道：“身心粗重者，谓其身心于修善行无有堪能随所欲转。能对治此的那个身心轻安，由于远离了身心之二种粗重，故而其身心于善事转极有堪能。”又讲道：“如是身心之堪能圆满，亦是从初得三摩地时便有细微少分现起。彼渐次增长，至于最后则成轻安与心一境性之止。”虽然得到了如是身心轻安的三摩地，然而，仅此三摩地仍不可安立为下乘道，何况大乘。这如《菩提道次第广论》中所讲：“是故，外道诸仙由世界道，于无所有以下之诸下地能离欲者亦皆需依此进入上道。所以，此是内外道二所共同之三摩地。”又讲道：“此又若被无颠倒通达无我之见和善解三有过患而厌离生死、希求解脱的出离心所摄持，便转成解脱道。若为菩提心大宝所摄持，亦能转成大乘道。”如此所讲，我等追求解脱者，不应仅以此许三摩地就执为满足，而应当生发出无颠倒定解真实义的智慧来修胜观，对止观双运的瑜伽发志勤修。复次，止观双运的修法是怎样的呢·这如《菩提道次第广论》中所讲：“从何时获得胜观之最初起，就成已得双运。故其方法，经中亦讲了这个依先得的寂止，进行观修，便渐次生起励力运转等的四种作意。因此，若时生起如前所说的第四作意，即成双运。”又讲道：“又何故于彼如是者，名双运道·答：因为未得止观之前，唯以妙观察的观修自力不能引生无分别的住分，所以，观修与止修必须分别功用修习。而得彼二品后，即所行的妙观察之观修，就能引生正寂止，故名双运。
此中观察，即是胜观。而那观后安住，即是殊胜止——缘空性。”如是宗喀巴大师之宗规、日沃噶丹派之教规，这种成为佛法心要增上定体性的正修，由远离沉昏过失又最极清净之门而殊胜之情，就有许多可讲。然因太繁，故简言此等精要。即在吉美旺布大师所著的《噶丹教派源流》一书中讲道：“由修行之门，实乃殊胜。然而，藏地诸禅师始修止时，重在住分。由高举其心而舍弃励力无分别住，既降低了心的高举也放缓了策励。故说善缓即是善修。此因未辨沉与修之差别而低劣。是宗喀巴大师随行圣者无著昆季之文义，抉择了新修定时非仅以住分而为满足，更需具足明分势力。并又遵照佛之密意，完善地抉择了以九种住心、六种力、四种作意等之门而新修定的方法；以正念与正知发挥效力的方法；粗细沉掉的辨认和止观双运的瑜伽修法等，故而具足了增上三摩地之殊胜功德。”
(三)行清净，主持噶当派纯正行迹的情况
《妙臂问经》中讲道：
“如禾皆依地，
茁壮能生长，
依戒胜白法，
慧水浇故生。”
《涅磐广论》中讲道：“戒律是一切善法之梯，如树等之本是地一样。”《劝戒亲友书》中讲道：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”如此所讲，增上戒学是增上生与决定胜所摄的一切功德之依处或根本。依此得定，由此生慧，所以决定了三学的次第。特别是定学，需要以戒律清净为本的理由，亦在《集论》中讲道：“能修定之要，是正念与正知。此又由戒力而生。”《菩提道次第广论》中也讲道：“戒律是为根本，以余二学从此生故。”即是将前二学处的所依或根本，讲成了戒学。就是在三种戒律中，律仪戒也是后二种戒的根本。《摄抉择菩萨地》中讲道：“此三种戒中即如此：由此律仪戒摄持和使和合。因为若守护彼，余二戒亦成守护；若不守护彼，余二戒亦成不守护。”《菩提道次第广论》中讲道；“以经中多说律仪戒是后二戒之根本与依处之故。”如此所讲，从损害他人及其事中令心厌舍的这个断心，就是戒律的体性，所以，彼之根本亦唯是近断诸性罪①的律仪戒。而此中又有七类别解脱律仪，其中这个出家律仪，由于唯是一切律仪之最上和佛教的根本。所以，念起佛教基础之必不可少者唯是《律经》以后，宗喀巴大师便在此雪域之境，将佛薄伽梵之佛教大宝，以一切门从根本上创立了清净大规来大加弘扬。由此宏恩浩德，使清净戒律之守护清规——吉祥无匹日沃噶丹派的宗规，无一能比地如风一般，遍布了整个南赡部洲。如是克珠·唐吉欲巴讲道：
“空言讲修貌似善，
佛教只有虚名时，
三学教证佛圣教，
将此师皆显如日。”
如此所讲，在宗喀巴大师未出世前，在此雪域之境佛教只剩偶像。比如传戒时，休说坚守、贤能之德兼具，仅近圆戒也不受地作
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①性罪：不由佛制，本身即是罪恶。如杀生等。
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门中通达真实。此外又说：修习坛轮和念诵殊胜的陀罗尼等。讽诵、礼拜和敬奉供养等，皆是有戏论的善行。所以应当舍弃这些，唯修无戏论真实义为妙。又说：对于真实义，无需求得随顺正理的定解，可以全不作意地置寻常识于原状等。这些信口乱讲未解法要的言论，完全是其心中了置教法为有污之大魔的最下流的胡言。
此等皆不应理。因为能证成咒悉地，其基础唯戒律清净为重要，故若无此，就生不出如续部所讲的功效。因为在《文殊根本续》中讲道：
“念诵若毁戒，
此无胜成就，
亦无中成就，
又无下成就，
能仁未曾说，
毁戒咒能成。”
因为在《妙臂问经》中讲道：“咒本首为戒。”和在《本续》中讲道：“外护声闻行；内极喜密集。”此外，未受别解脱戒的在家咒师，也是除了个别特殊的遮戒外，一切别解脱戒亦当守护。这如《妙臂向经》
中所讲：
“佛我所说别解戒，
清净全指毗奈耶，
除去形相与仪轨，
余当在家咒师行。”
以及又讲道：“于持密咒律仪时，外、密、三乘亦皆应，分别守护诸正法。”这是无量光如来的三昧耶。“于大殊胜业类中，应将一切相应
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①陀罗尼：梵音。义为总持、执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其本性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
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戒，分别持为唯清净。”这是不空如来的三昧耶。即是说，在此二者之时，次第将三乘正法持于不弃和将所承诺的一切戒律持为清净等亦摄于五佛的三昧耶中。所以，修行密乘道的瑜伽师更应当重视戒律。如是善知识敦巴讲道：“有一类人依律排斥咒，依咒排斥律。除我上师之教授传承外，无余能使律为咒之助伴，咒为律之助伴。”又讲道：“虽多学法，然若寻求别的修法之规，实为错误。”善知识夏惹瓦讲道：“总之，出现任何祸福，皆依于法。其中若也依止．《律经》所讲，无需再讲，是心能清净、堪能观察、心意安然和最终善妙。”《菩提道次第广论》中也讲道：“由见此等之中少有开遮不同之分，即执一切皆如寒热一般相违者，是显自智极粗浅耳。如是唯除个别特殊的开遮外，诸佛经极相随顺。故若进入上上三乘或五道，必须完具下下乘道之功德种类。”又讲道：“若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特别于上乘，若生起一种似胜解，便如其次第遂谤弃下乘之法藏与诸度彼岸，即于密乘亦会谤舍下三续部等。故会造积极相系屑、甚易生起和异熟尤重之毁谤正法的深厚业障。”又如该论中所讲；“若起是解：诸大经论乃是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修习心要之教授，遂于正法执有另外讲修二法。应知这是于无垢的显密经典以及无垢的释论起大敬重而造障碍。说彼等中不显内义，唯是开解广大外解，执可应轻毁之处，是集诽谤正法之业障。”
如是宗喀巴大师之殊胜宗规，这个日沃噶丹派，其正见清净，是守持圣师徒之意趣精华——吉祥应成派之无垢主张的宗规；修持清净，是如实无误地如理修行诸大乘师善择了佛子密意的一切经论所讲的三摩地体性——止观瑜伽；正行清净，是在外住于《律经》所讲的纯正威仪中，内修二次第甚深观行，全不违越三律仪的细微制戒界限地守护清净戒律，珍若已睛等，这种因位波罗密多乘中，由见、修、行三门而殊胜之情，且如以上略讲。如是，高贵的五世达赖讲道：
“希有事迹具净戒，
大志大雄菩萨行，
乐空二次瑜伽行，
愿遇洛桑佛教法。”
文间偈颂
智藏白光千万丈，
慧莲妙办遍开放，
离边深语香千万，
遍布方维名无上；
龙树智越广海域，
辩才劲风所提出，
离边中道甘露藏，
无误受用非尊孰；
强手力持教与理，
高发论式侨大笑，
偏私论敌象千军，
顿摧胜鼓擂有顶；
所修禅定稳大地，
诸德十万莲园灿，
除惑热恼做劝慰，
施凉白拂媚态持；
玛拉雅风三戒净，
遍及周围诸金山，
何人不说于末劫，
僧伽初聚又现前；
法藏显密双运道，
自慧心者发际降，
善说圣地恒河流，
想为末劫缘份严；
佛教日从劫云中，
妙显讲修净千光，
照陲教证莲花园，
升为有情利乐福。
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